Mémorial des funérailles romaines

Mémorial des funérailles romaines



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Mémorial funéraire romain - Histoire

Les Romains croyaient que l'âme ne peut pas se reposer tant que le corps n'est pas enterré. Jusque-là, l'esprit était censé hanter sa demeure parce qu'il était malheureux. Le terme "justa facere", signifiant "faire ce qu'il faut", renvoie au respect des rites des morts. Si le corps ne peut pas être récupéré, un cénotaphe, un tombeau vide était utilisé pour les rites funéraires. Si un citoyen romain tombait sur un citoyen mort non enterré, il est obligé d'accomplir les rites nécessaires. Si le corps ne peut pas être enterré correctement, alors 3 poignées de poussière doivent être dispersées sur le corps.

Enterrement et crémation

L'enterrement était pratiqué dans les premiers temps des Romains et le resta même après l'introduction de la crémation. Si le corps devait être incinéré, une petite partie des restes DOIT être enterrée. La crémation était pratiquée avant la Table des Douze (environ 451 av. J.-C.). L'enterrement n'a jamais été interrompu. Les enfants de moins de quarante jours et les esclaves étaient toujours enterrés. L'enterrement est redevenu la coutume lorsque le christianisme a été introduit.

Mausolée d'Hadrien

C'est la plus imposante de toutes les tombes romaines. L'empereur l'a construit ainsi que le pont qui y mène.

Lieux de sépulture

Puisque Les Douze Tables interdisaient l'enterrement ou la crémation avec les murs de la ville, tous les rites funéraires et le lieu de sépulture étaient à l'extérieur. La voie Appienne, la plus ancienne autoroute, est bordée de tombeaux des familles les plus aristocratiques.

Types de tombes

Les tombes étaient utilisées pour les corps, les cendres ou les deux. Le long des routes se trouvaient des monuments commémoratifs publics ainsi que des tombes familiales, généralement assez grandes pour contenir une génération de descendants, de serviteurs, d'affranchis et d'invités décédés loin de chez eux.

Enterrements des classes moyennes et inférieures

Pour les classes moyennes et inférieures, ils ont le choix entre des sociétés funéraires coopératives ou une œuvre de charité philanthropique. Les patrons pourvoiraient à leurs fidèles affranchis. Les citoyens pauvres seraient sous la garde de leurs membres de clan, de leurs mécènes ou d'individus généreux. Les personnes qui n'entraient pas dans ces catégories seraient jetées dans le champ des potiers.

Le champ du potier

Le champ du potier était situé dans la partie est de la colline Esquilin. Il y avait des fosses funéraires pour :

  • pauvre sans amis
  • corps infectés par la peste
  • Animaux morts
  • saleté
  • éraflures de la route
  • esclaves abandonnés
  • victimes de l'arène
  • parias criminels
  • mort non identifié

Le Potter's Field est finalement devenu vraiment mauvais. Ces fosses à ciel ouvert dégageaient une odeur insupportable et produisaient une pollution propice à la reproduction des maladies. Augustus a créé de nouvelles décharges ailleurs et a enterré le champ de Potter sous 25 pieds de sol. Le Champ a été rebaptisé Horti Maecenatis (Jardin de Mécène)

L'Esquilin était aussi un lieu d'exécution des criminels des autorités. Le décès serait laissé aux oiseaux et aux bêtes de proie près de la porte Esquilin.

Tombes et leurs terrains

A l'époque classique, les tombeaux étaient considérés comme une demeure pour les morts, qui n'étaient pas complètement coupés des vivants. Il y avait de nombreux cimetières de différentes tailles et formes. Dans les premiers temps, le tombeau avait souvent la forme d'une ancienne maison romaine. Au fur et à mesure que les tombes grandissaient, les cimetières incluaient souvent des abris, des tonnelles, des maisons d'été, ainsi que des arbres, des fleurs, des puits et des citernes. Certains étaient même assez grands pour accueillir des maisons et d'autres bâtiments pour les esclaves et les affranchis. Ceux-ci ont été utilisés pour les fêtes d'anniversaire et les sites de crémation. Il y avait aussi de nombreux types de tombes. Il y avait des monuments, qui sont subdivisés en autels et temples. Il y avait des arcs commémoratifs et des niches. Il y avait aussi des tombes sans chambre sépulcrale, où la sépulture était à côté du monument. Dans ce cas, il y aurait un tuyau/tube en plomb attaché à un réceptacle souterrain pour les offrandes de vin et de lait.

Mausolée d'Auguste

Construit en 28 avant JC, le mausolée d'Auguste est situé dans la partie nord du Campus Martius. Il s'agit d'un monticule de terre circulaire renforcé par du béton et décoré d'un parement de marbre/stuc et de végétaux. A l'entrée, il y a des tablettes de bronze avec le "Res Gustae", qui est un enregistrement de ses réalisations. Il est complètement fouillé.

Colombaria

Après le développement des tombes familiales, les "columbaria", signifiant littéralement pigeonniers, ont été créés pour abriter de nombreuses urnes dans un petit espace. Cela était dû au prix élevé des terres, rendant impossibles les enterrements privés pour les pauvres. Certaines ayant la capacité de contenir mille urnes, elles étaient généralement souterraines et rectangulaires. Les niches seraient placées dans un format semblable à une grille. Il y avait un podium prolongé à la base du mur. Il pourrait y avoir eu des sarcophages placés sous le sol ainsi que des niches sous l'escalier. Des galeries en bois auraient également pu être présentes si les columbariums étaient suffisamment hauts. La lumière était fournie par de petites fenêtres près du plafond, les murs et les sols étaient généralement décorés. Au-dessus de l'entrée, les noms des propriétaires, la date, l'heure de l'érection ou d'autres informations seraient donnés. Dans certains columbariums, les miches inférieures étaient rectangulaires, tandis que les plus hautes étaient arquées. Une niche pouvait contenir jusqu'à quatre urnes en deux ensembles, celle du fond surélevée un peu. Il y aurait un "titulus", une plaque de marbre avec le(s) nom(s) du(des) propriétaire(s). Une famille ayant besoin de plus d'une niche entourerait ses niches de décorations murales ou de piliers, suggérant l'entrée d'un temple. La valeur des niches dépendait de la position que les plus hautes coûteraient plus que les plus basses, avec la moins chère sous l'escalier. . Lorsque les cendres ont été placées dans les urnes, elles ont été scellées et cimentées aux niches. De petites ouvertures ont été faites pour les offrandes. Sur les urnes, il y aurait le nom de la personne, et le jour et le mois du décès, jamais l'année.

Sociétés funéraires

À l'instar des syndicats actuels, les membres de la guilde/des professions de la smae avaient des associations pour les frais funéraires et/ou la construction de columbariums à condition qu'un membre ait un lieu de sépulture. Un membre de telles associations paierait chaque semaine une petite somme fixe dans un trésor commun. À sa mort, une somme déterminée a été tirée pour les funérailles, avec des rites correctement préformés. De telles sociétés feraient des offrandes collectives aux morts. S'il ne s'agissait que de construire un columbarium, le coût était indiqué et divisé en parts. Chaque membre paierait sa valeur au trésor. Si quelqu'un a contribué généreusement. il/elle a ensuite été nommé membre d'honneur ou "patronus/patrona". Les responsabilités du projet dépendraient des "curatores", choisis par scrutin parmi les membres les plus riches. Ces personnes passaient les contrats, supervisaient la construction et tenaient les comptes. Ils décoraient aussi l'intérieur, donnaient à l'ensemble une partie des étiquettes et des urnes, construisaient des abris pour les visiteurs. Les niches ont été attribuées aux adhérents le plus équitablement possible par tranches. Un membre pouvait avoir plusieurs sections dans différentes parties de la tombe. Les membres pouvaient utiliser leurs avoirs par échange, vente à but lucratif ou don. Les propriétaires pouvaient découper leurs noms sur des étiquettes, mettre en place des colonnes ou des bustes pour distinguer leur position. Parfois. les placques ont enregistré les "ollae", le nombre acheté et le propriétaire précédent. Cependant, la "olla" peut ne pas correspondre au "titulus", indiquant qu'une partie des avoirs d'un membre a été vendue ou simplement des documents obsolètes. Les frais d'entretien et les indemnités funéraires étaient payés par les cotisations hebdomadaires.

Cérémonies funéraires

Les cérémonies funéraires se déroulaient généralement la nuit, à l'exception du dernier siècle de la République et des deux premiers siècles de l'Empire. Aucune cérémonie n'était donnée à l'esclave et les plus pauvres étaient mis à mort sans formalité.

Rites à la maison

Le fils aîné, penché sur le cadavre, appela le nom des membres de la famille, comme pour le/la rappeler à la vie. Cette performance, "conclamatio", était suivie des mots "conclamatio est." Les yeux du défunt étaient alors fermés. Le corps a été lavé à l'eau tiède, oint et les membres redressés. Si le défunt occupait une fonction curule, une empreinte de cire de son visage était prise. Le corps était vêtu d'une toge et placé sur un canapé funéraire avec les pieds face à la porte. Des fleurs ont été placées autour du canapé et de l'encens a été brûlé. Des branches de pin et de cyprès ont été placées autour de la porte pour montrer que la mort a pollué les lieux. Habituellement exécuté par des parents d'esclaves, les riches auraient un "désignateur" pour embaumer un corps, surintendant de cérémonie à la maison et jusqu'à la tombe. Des références occasionnelles ont été faites au sujet d'embrasser une personne mourante pour prendre le dernier souffle. Dans les temps très anciens et très tardifs, une pièce de monnaie était placée entre les dents pour traverser le Styx.

Le cortège funèbre

Il a été porté au tombeau, entouré de la famille, des voisins et des amis. Une annonce publique a été donnée par un "crieur public". Si le défunt était un général, les mémoriaux des grands faits étaient affichés de façon triomphale. Le jeune Marcellus, le neveu d'Auguste, aurait eu six cents masques à ses funérailles.

L'oraison funèbre

Une personne connue recevrait un éloge funèbre dans le Forum par une autorité publique. Devant la tribune se trouvait le divan funéraire, où les acteurs masqués s'asseyaient sur des chaises curules. Un fils ou un proche parent donnait généralement l'éloge funèbre, racontant l'histoire et les réalisations du défunt. Ce privilège était surtout accordé aux hommes, à l'exception des femmes de la gens julienne (tante de César, veuve de Marius). le lieu de sépulture.

Au tombeau

Trois rites étaient cérémonieusement nécessaires sur le lieu de sépulture : la consécration du lieu de repos, la coulée de terre sur les restes, et la purification de tout souillé par la mort. Si le corps devait être enterré, il serait descendu dans la tombe avec un canapé ou dans un cercueil d'argile ou de pierre brûlée. Si une crémation devait avoir lieu, il y avait une tombe peu profonde remplie de bois sec. Une fois la crémation terminée, la terre est entassée sur les cendres. Plus tard, la crémation a eu lieu dans un sarcophage. Les restes brûlés ont été placés dans l'ustrina, qui ne faisait pas partie du sépulcre, et placés sur un tas de bois. Pendant la crémation, des épices, des parfums, des cadeaux et des jetons ont été jetés sur le bûcher brûlant. Le bûcher a été allumé par un parent, qui a évité de regarder pendant l'acte. Après avoir éteint les braises avec de l'eau ou du vin, toutes les personnes présentes font un dernier adieu. L'eau de purification a été aspergée trois fois sur les gens et seule la famille immédiate est restée. Les cendres ont été séchées par un chiffon et l'os de cérémonie a été enterré. Un cochon a été sacrifié au cimetière sacré. La maison était purifiée par des offrandes dans les lares pour conclure les rites funéraires.

Cérémonies subséquentes

Après l'enterrement, il y a eu les "Nine Days of Sorrow". Une fois les cendres séchées, les membres de la famille se rendaient en privé à l'ustrina, où les cendres étaient placées dans des pots en terre cuite, en verre, en albâtre ou en bronze. Les cendres seraient amenées au sépulcre pieds nus et les ceintures desserrées. Au terme des neuf jours, ou du "sacrificium novediale" (sacrifice du neuvième jour), les héritiers entrent formellement dans l'héritage. Les membres de la famille observaient habituellement dix mois de deuil, et les parents éloignés observaient huit mois. Pour les enfants de 3 à 10 ans, l'âge serait égal au mois de deuil. Il y avait aussi des "jours annuels d'obligations". Il y avait les "Parentalia", ou "dies parentales", du 13 au 20-premier février, se terminant par la Fête des Morts, ou la "Feralia." Il y avait aussi en privé observé la "Violaria", la fête des violettes, fin mars , et la "Rosaria", la fête des roses, fin mai. Il y aurait des offrandes de fleurs sur les tombes, ainsi que des offrandes dans les temples aux dieux et sur les tombes aux mânes, les esprits des morts. En observant ces cérémonies, la paix des âmes décédées était assurée et le défunt se reposait heureux.


Les funérailles pouvaient être chères, donc les Romains pauvres mais pas indigents, y compris les esclaves, contribuaient à une société funéraire qui garantissait un enterrement correct dans les columbariums, qui ressemblaient à des pigeonniers et permettaient à beaucoup d'être enterrés ensemble dans un petit espace, plutôt que de les jeter dans des fosses (puticules) où leurs restes pourriraient.

Dans les premières années, la procession vers le lieu de sépulture avait lieu la nuit, bien que dans les périodes ultérieures, seuls les pauvres étaient alors enterrés. Dans une procession coûteuse, il y avait une tête de procession appelée désignateur ou dominus funeri avec les licteurs, suivis des musiciens et des femmes en deuil. D'autres artistes pourraient suivre, puis venaient d'anciens esclaves nouvellement libérés (liberté). Devant le cadavre, des représentants des ancêtres du défunt marchaient portant des masques de cire (imago PL. imagine) à l'image des ancêtres. Si le défunt avait été particulièrement illustre, une oraison funèbre serait prononcée lors de la procession dans le forum devant les rostres. Cette oraison funèbre ou louange pourrait être fait pour un homme ou une femme.

Si le corps devait être brûlé, il était placé sur un bûcher funéraire, puis lorsque les flammes montaient, des parfums étaient jetés dans le feu. D'autres objets qui pourraient être utiles aux morts dans l'au-delà ont également été jetés. Lorsque le tas a brûlé, le vin a été utilisé pour éteindre les braises, afin que les cendres puissent être rassemblées et placées dans des urnes funéraires.

Pendant la période de l'Empire romain, l'enterrement a gagné en popularité. Les raisons du passage de la crémation à l'enterrement ont été attribuées au christianisme et aux religions à mystères.


L'histoire et les traditions des funérailles au Royaume-Uni

Les funérailles et les enterrements sont une partie extrêmement importante de la vie britannique moderne. Bien que nous vivions heureusement maintenant une vie plus longue et plus pleine que nos ancêtres, la perte d'un être cher n'est pas moins déchirante. La façon dont nous pleurons et pleurons immédiatement après un décès reste un élément central de la façon dont nous avançons dans notre vie, d'une génération à l'autre.

Nous avons parcouru un long chemin au Royaume-Uni en termes de traditions funéraires. Des Celtes pré-chrétiens qui croyaient en la réincarnation remplissant leurs tombes des objets nécessaires à la prochaine vie, à notre connaissance scientifique moderne du processus de la mort. Pourtant, certaines coutumes et traditions sont restées à travers les âges.

Ici, Laura Fulton explore certains des aspects clés des funérailles britanniques modernes, d'où elles viennent et comment elles ont changé au fil du temps.

Des funérailles du XVe siècle à l'ancienne cathédrale Saint-Paul de Londres, au Royaume-Uni.

Avis nécrologique

Au Royaume-Uni, il est de tradition pour les familles d'annoncer un décès à la communauté au moyen d'un avis de décès généralement publié dans le journal local, et comprenant les détails des funérailles.

Venant du latin nécrologie signifiant « mort », les annonces de décès publiées remontent au XVIe siècle en Amérique. Mais il faudra 300 ans avant que les Britanniques n'établissent des normes nécrologiques plus longues. Il fut même une époque au début des années 1800 où il était populaire de les écrire en vers poétiques. Ils étaient généralement réservés aux personnes d'importance sociale, comme les soldats ou les fonctionnaires. Cependant, le 20e siècle a vu l'essor de la nécrologie « de l'homme ordinaire » lorsque les décès et les détails des funérailles de tous les membres de la communauté seraient régulièrement publiés, leur donnant un statut égal - au moins dans la mort - en tant que membres de l'aristocratie locale.

Dans la Grande-Bretagne moderne, nous voyons maintenant des réseaux de médias sociaux tels que Facebook donner la possibilité à une personne nommée de prendre le contrôle de votre profil après la mort, le transformant en un lieu commémoratif public pour répertorier les détails des funérailles et accepter les messages d'amis et de sympathisants.

Vêtements noirs

La tradition de porter du noir en deuil remonte à l'époque élisabéthaine et reste au Royaume-Uni à ce jour, bien que de manière plus décontractée. Le rituel a atteint son apogée à l'époque victorienne pendant le deuil prolongé de la reine pour le prince Albert, lorsque les veuves devaient porter une tenue de deuil complète pendant deux ans.

Les assistants funéraires portent désormais un mélange de couleurs sombres allant du noir au bleu marine et au marron, mais pas exclusivement. Il est de plus en plus courant que les personnes en deuil soient invitées à porter une couleur spécifique, comme un thème sportif préféré ou la couleur préférée d'un jeune enfant, pour célébrer leur vie lors de la cérémonie.

Les anneaux de deuil étaient une autre partie importante de la robe funéraire shakespearienne, mais la tradition s'est largement éteinte. Les bagues ont été faites pour commémorer la mort, avec souvent des crânes, des cercueils ou des croix.

Procession funéraire

Les cortèges funéraires conduits par le corbillard (voiture funéraire transportant le cercueil) sont encore utilisés dans les funérailles britanniques, en particulier dans les communautés très unies. Il n'y a en fait aucune loi sur l'automobile entourant cet aspect des funérailles, mais même si l'époque des cortèges de chevaux et de charrettes est révolue, les passants modernes reconnaissent toujours la procession et seront souvent vus s'arrêter et rendre hommage avant de continuer.

Les cortèges funéraires remontent à l'Antiquité dans le monde entier. Bien que considérée comme une tradition typiquement romaine dans l'ancienne Grande-Bretagne, l'introduction du mot funérailles lui-même dans le discours public est attribuée au célèbre «père de la poésie anglaise» Geoffrey Chaucer dans les années 1300. Le mot apparaît dans The Knight's Tale (le premier des Contes de Canterbury), où il parle des flammes sacrées d'un bûcher funéraire qui s'élève. Il vient du latin médiéval funérailles signifiant « rites funéraires ».

Les processions funéraires à l'époque romaine semblaient très différentes, et sonnaient différemment aussi. Des pleureuses professionnelles ont été payées pour faire partie du cortège funèbre, pleurant bruyamment. Plus le cortège était important, plus il y avait de bruit et de musique, plus la personne décédée était considérée comme riche et puissante.

Les réveils restent une pratique moderne dans les funérailles britanniques. La veillée a souvent lieu après le service funéraire, soit au domicile d'un membre de la famille immédiate, soit dans un établissement d'accueil local. Le sentiment derrière cela est de prendre le temps de partager des souvenirs, de célébrer leur vie et de faire leur deuil ensemble.

La pratique remonte à l'époque anglo-saxonne, lorsque les chrétiens organisaient des célébrations (veilles) qui impliquaient des sports, des fêtes et des danses. Pendant la nuit, il y aurait la prière et la méditation à l'église, suivies d'une journée de fête reconnue dans la paroisse.

Cependant, la tradition de la veillée remonte encore plus loin - bien avant le christianisme. Il faisait référence à la période précédant l'enterrement, pendant laquelle la famille et les amis veillaient constamment sur le corps pendant qu'il attendait à la maison. Cela a donné le temps aux personnes en deuil de voyager de plus loin, mais avait également ses racines dans la superstition. Une veillée signifiait que le corps devait être protégé des dangers anciens tels que les voleurs de corps ou les mauvais esprits. L'activité nocturne était alors connue sous le nom de « réveiller le cadavre ».

Chapelle du repos

La zone de visionnement privée du directeur de funérailles ou «chapelle de repos» reste une option dans les enterrements au Royaume-Uni pour ceux qui ne veulent pas ou ne peuvent pas permettre que le corps soit amené à la maison avant les funérailles. C'était un développement victorien tardif alors que les attitudes envers l'hygiène et la superstition ont changé et que les gens ont commencé à se sentir plus à l'aise de permettre aux personnes en deuil de rendre visite aux morts dans un endroit séparé de celui où ils continueraient à vivre.

Fleurs funéraires

Les fleurs étaient traditionnellement utilisées à côté des bougies dans la chambre pendant les veillées pour masquer les odeurs désagréables que nous avons maintenant évitées grâce aux progrès des soins mortuaires, mais les significations plus profondes derrière la tradition ont encouragé sa poursuite. Les lys blancs restent le choix de fleur le plus populaire, en raison de leur symbolisme de l'innocence de l'âme.

Plus communément maintenant, les fleurs des personnes en deuil sont considérées comme une mauvaise utilisation de l'argent et donc à la place, la famille et les amis demanderont des dons au lieu de fleurs. Parfois par un don à un organisme de bienfaisance proche du cœur de la personne décédée, ou souvent à une organisation ou à une cause liée à sa mort, par exemple un service de soins palliatifs ou de soins palliatifs.

Il s'agit en fait d'une tradition de longue date de l'époque élisabéthaine, lorsque de l'argent était donné aux pauvres dans le cadre de la fête du deuil.

Dans la plupart des cimetières chrétiens, la majorité des tombes traditionnelles se trouvent face à l'ouest vers l'est (tête aux pieds). Cette vieille coutume remonte aux adorateurs du soleil à l'époque païenne, mais les premiers chrétiens l'ont adoptée parce qu'ils croyaient que cela permettait aux morts de faire face au Christ le jour de la résurrection. Dans les temps celtiques antiques, brûler des êtres chers était plus courant.

De nos jours, l'inhumation et la crémation sont également une option, d'autant plus que l'Église a annoncé que les cendres pourraient être conservées en terre sacrée. Les personnes en deuil jettent encore souvent de la terre, des fleurs ou des objets personnels sur un cercueil abaissé, une tradition vieille de plusieurs siècles.

Les pierres tombales en tant que marqueurs de sépulture sont une tradition britannique qui remonte à environ 2 000 av. Au cours des décennies de peste, les sépultures ont été déplacées vers des sites désignés à l'extérieur des villes, les pauvres utilisant des croix en bois au lieu de pierre. Mais encore une fois, la tradition des pierres tombales sculptées remonte à l'époque victorienne.

Les sépultures victoriennes au Royaume-Uni comprenaient des manières macabres de se souvenir des êtres chers perdus, de la photographie post-mortem au tissage de leurs cheveux sur des bijoux et des ornements.

Cependant, l'idée derrière cette vieille tradition est en quelque sorte de retour, avec des entreprises offrant désormais le service de transformer les cendres d'un être cher en diamant par exemple.

Superstitions oubliées

Les éléments des funérailles britanniques qui sont définitivement tombés en désuétude sont les coutumes superstitieuses autrefois importantes. Il s'agissait notamment d'arrêter les horloges dans la pièce dans laquelle la personne est décédée pour éviter la malchance, de couvrir les miroirs pour que son âme ne soit pas piégée dans le verre et de retourner les photos de famille face cachée pour que les personnes qui s'y trouvent ne soient pas possédées par le esprit des morts.

Nouvelle tendance : une célébration de la vie

Dans les années 1800, il était de coutume d'organiser une fête en l'honneur de la personne décédée après son enterrement. Cela s'est poursuivi dans les années 1900 et n'a que légèrement baissé en faveur des périodes de guerre. Le rassemblement de pub post-enterrement festif reste populaire dans certaines parties du Royaume-Uni, mais de plus en plus, parmi les jeunes générations, est également une tendance croissante pour des «enterrements heureux».

Les chansons entraînantes pendant les services jusqu'à la propagation des cendres via les feux d'artifice ne sont plus inconnues.

L'avenir : les adieux verts

Les préoccupations croissantes concernant l'environnement et le réchauffement climatique ont conduit à une législation moderne sur la manière et l'endroit où nous enterrons ou incinérerons les corps. Mais de plus en plus de gens sont plus proactifs à ce sujet, planifiant leurs propres enterrements « verts ».

Des cercueils jetables sont apparus, parallèlement à la croissance des sépultures dans les bois et des arbres commémoratifs plantés à la place des pierres tombales traditionnelles. Il existe même des jardins commémoratifs virtuels en ligne affichant les histoires de vie des gens.

Ainsi, les funérailles s'éloignent de l'accent mis sur le traitement du corps, avec des directives strictes sur le comportement, l'habillement et le rituel, à un style plus informel de rassemblement et de deuil parmi les parents et amis survivants. Au lieu de se concentrer sur la tristesse de la mort, nous voyons la société s'orienter vers des funérailles qui sont une célébration de la vie.

La tendance croissante à mélanger les coutumes traditionnelles avec des éléments nouveaux et festifs se traduit par un au revoir plus personnalisé dont nos proches qui nous ont quittés peuvent être fiers.

Comment les traditions funéraires varient-elles dans votre pays ? Faites-nous savoir ci-dessous…


Mémorial funéraire romain - Histoire

Dans la plupart des cultures latino-américaines, la mort est intimement liée à la vie. Dans de nombreuses cultures occidentales, les gens évitent de parler ou même de penser à la mort. A l'inverse, les Latino-Américains semblent embrasser la mort. Ils peuvent craindre la mort, mais elle n'est pas ignorée en tant que sujet déplaisant. Dans son roman, Le labyrinthe de la solitude, Octavio Paz écrit sur les Mexicains et la mort,
Le mot mort ne se prononce pas à New York, à Paris, à Londres, car
ça brûle les lèvres. Le Mexicain, en revanche, connaît la mort, en plaisante, la caresse, couche avec elle, la célèbre, c'est l'un de ses jouets préférés et son amour le plus fidèle. Certes, il y a peut-être autant de peur dans son attitude que dans celle des autres, mais au moins la mort n'est pas cachée : il la regarde face à face avec impatience, dédain ou ironie.
La mort est identifiée à la vie et la culture latino-américaine encourage à imaginer sa mort, à s'y préparer et à vivre intensément jusqu'à ce que la mort arrive.

Il existe une continuité de pensée à travers les cultures selon laquelle les funérailles non seulement procurent un confort aux vivants, mais garantissent que les rites traditionnels se déroulent avec attention, honneur et respect pour le défunt. De nombreux Latino-Américains organisent des veillées à cercueil ouvert pendant deux jours, suivies d'une grande messe catholique et d'une inhumation dans un cimetière catholique. Bien que tous les Latino-Américains ne soient pas catholiques, il n'y a pas de différence significative dans les rituels funéraires.

C'est une pratique assez courante en Amérique latine de photographier le défunt dans le cercueil. Les photographies sont utilisées comme un hommage au rite de passage, préservant la mort comme un événement important dans le patrimoine familial. La mort d'un être cher est quelque chose dont il faut se souvenir et honorer pour les générations à venir.

Dans les familles latino-américaines, les enfants sont socialisés très tôt pour accepter la mort. Les enfants sont généralement inclus dans tous les rites funéraires car le respect des morts est important d'une génération à l'autre. Ce serait un péché honteux d'oublier ses proches décédés. Les héros et les dirigeants des pays d'Amérique latine sont honorés à l'anniversaire de leur mort plutôt qu'à leur anniversaire.

Une autre coutume retrouvée dans toute l'Amérique latine consiste à placer une croix avec des fleurs et d'autres souvenirs sur le site d'un accident mortel qui a emporté un être cher. Cette coutume est une démonstration publique d'amour et de chagrin pour la perte du défunt. Le mémorial sert également d'avertissement ou d'avertissement pour conduire prudemment pour éviter d'autres pertes de vie. Cette pratique s'est répandue du sud-ouest à travers les États-Unis.

L'expression publique du chagrin est naturelle, surtout chez les femmes. Les hommes sont moins susceptibles de pleurer ouvertement en raison de leur culture du « machisme », bien qu'il ne soit pas inacceptable que les hommes pleurent. Le stoïcisme est également considéré comme digne.

Ouvrages cités
Paz, Octavio. Labyrinthe de la solitude. New York. Grove Press. 1985. 57-58. Imprimer.

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Histoire de 40 jours après la mort

Si vous n'êtes pas issu d'une tradition qui pratique le mémorial du 40e jour après la mort, vous vous demandez peut-être d'où il vient. La réponse se trouve dans la Bible. Dans la Bible, le nombre 40 est d'une grande importance. Le Déluge dure 40 jours et 40 nuits. Moïse était sur le mont Sinaï pendant 40 jours. Jésus a jeûné pendant 40 jours après son baptême. etc.

Ceux des traditions orthodoxes orientales utilisent ce cadre pour leurs propres mémoriaux. Dans les funérailles russes, ce nombre 40 se rapporte également aux traditions païennes. Les 40 jours sont une opportunité de jugement devant Dieu.

On croyait dans les religions orthodoxes orientales que l'âme franchissait de nombreux obstacles connus sous le nom de maisons à péage aérien. L'âme traverse le royaume aérien, qui abrite les mauvais esprits. Ces esprits tentent d'entraîner l'âme en enfer, et l'âme a besoin de trouver la force de rester avec Dieu. C'est un jugement des péchés de l'âme. Au terme des 40 jours, l'âme retrouve sa place dans l'au-delà.


Rituels funéraires romains et statut social : le tombeau Amiternum et le tombeau des Haterii

Mort, mémoire et rituels funéraires : des tombes monumentales bordaient les rues menant aux anciennes villes romaines.

Tombes le long de la Via Appia, Rome

Dire que les anciens Romains pensaient beaucoup au rituel funéraire et à la commémoration post-mortem est un euphémisme. De nombreuses preuves textuelles enregistrent des rituels performatifs complexes entourant la mort et l'enterrement dans la Rome antique, tandis que des dépenses importantes en commémoration visuelle - tombes élaborées, portraits funéraires - définissent la culture mortuaire romaine.

Des cimetières et des tombes bordaient des routes extra-urbaines dans tout le monde romain, de sorte que le simple fait de sortir ou d'entrer dans une ville mettait en contact immédiat et direct avec le monde des morts. En fait, l'art funéraire romain n'était pas marginalisé dans la culture visuelle romaine, mais en faisait partie intégrante et constitue l'un des plus grands témoignages de l'art romain.

Il reste de nombreux monuments funéraires remarquables qui commémorent la vie de l'élite romaine, mais les membres d'autres couches sociales se sont également assurés de laisser un héritage durable et, en effet, l'art funéraire est la seule catégorie d'art qui documente la vie de ceux qui ne font pas partie de l'élite. Dans la Rome antique, de grandes opportunités de mobilité économique existaient et lorsque les gens des classes inférieures - d'anciens esclaves (liberté) ou des membres d'une famille servile - qui gagnaient de l'argent, ils voulaient souvent commémorer leur succès en commandant une tombe ou une pierre tombale qui documentait leur ascension vers la richesse. Deux exemples de monuments funéraires survivants illustrent certaines de ces tendances tout en offrant une fenêtre sur la culture et l'art funéraires romains associés aux affranchis, c'est-à-dire aux anciens esclaves.

Le tombeau de l'Amiternum

Procession funéraire, Amiternum, ch. 50-1 avant notre ère (Musée, Aquila) (photo : Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

Le premier exemple est celui de la fin du premier siècle avant notre ère. relief funéraire d'Amiternum (ci-dessus), situé dans l'actuelle région des Abruzzes en Italie. Un relief représente une personne d'une certaine importance et montre la seule scène existante dans l'art romain de la pompon ou procession funéraire qui a été célèbre décrit par l'historien Polybe (Histoire 6.53-4). Les funérailles romaines étaient souvent des affaires élaborées qui commençaient dans la maison et culminaient près de la tombe. À la mort, des démonstrations dramatiques de deuil ont été effectuées par les membres du ménage de la famille du défunt. Ces rituels de deuil comprenaient des lamentations, des coups sur la poitrine et parfois l'automutilation — l'arrachage des cheveux et la lacération des joues. Le cadavre du défunt a ensuite été lavé, oint et exposé sur un lit funéraire dans la maison avant d'être finalement transporté vers la tombe ou le site de crémation sur une bière élaborée lors d'une procession connue sous le nom de pompon.

Pour les Romains d'élite, le pompon était une performance dynamique définie moins par la solennité et plus par une performance multidimensionnelle conçue pour refléter et renforcer le statut politique et social. Ces spectacles mettaient en vedette non seulement la famille biologique nucléaire et élargie, mais aussi des clients, des esclaves actuels, d'anciens esclaves, des pleureuses embauchées payées pour pleurer et chanter des chants funèbres, et des musiciens jouant des cors, des flûtes et des trompettes. Pour les hommes romains d'élite en particulier, la procession a culminé dans le Forum avec un éloge public auquel assistaient des membres masculins de la famille qui porteraient les masques d'ancêtres représentant des parents masculins décédés.

Figure masculine sur divan funéraire entouré de cortège funéraire (detial), procession funéraire, Amiternum, ch. 50-1 B.C.E. (Museum, Aquila) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

In the relief from Amiternum, the pompa scene shows a male figure, resting on an elaborate funerary couch and transported by eight pallbearers (above). Though dead, the figure appears still very much alive—tilted up on his left side and resting his head on his left hand. On either side of the central scene are all the elements of a funeral cortège. On the right pipe players, with hornblowers and a trumpeter on a floating ground line above. To the immediate right of the deceased are two women, perhaps hired mourners, one grabbing her hair and the other with her hands upraised. Most likely it is the chief mourners—the widow and children—who follow behind, to the left of the deceased.

A partial inscription found near the relief suggests that the tomb was commissioned by a person whose family was formerly of servile origins. Stylistically, the relief exhibits many of the formal characteristics typical of ‘freedmen’ art, a category of art commissioned by former slaves (or descendants of slaves) and one which largely rejected the Classicizing trappings of elite Roman art. Art commissioned by freedmen and women typically exhibits disproportion, hierarchies of scale, collapsing of space or ambiguous spatial relationships, and a gestural use of line. In subject matter, freedmen art is characterized by an acute focus on self-presentation, specifically expressions of social mobility.

Gladatorial Combat, Amiternum, c. 50-1 B.C.E. (Museum, Aquila) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

Les pompa relief was part of an ensemble of reliefs—of which two remain—most likely inset into the fabric of a larger tomb complex that no longer survives. The other relief (above) depicts a scene of gladiatorial combat, an image type occasionally found on funerary monuments and usually understood as a reference to the public munificence of the deceased. Providing games or spectacles to the public was expected of magistrates and civil servants and such acts would be worthy of biographical commemoration. Though of servile families, freeborn men could and did rise to such offices. Considered together the two reliefs are mutually informing—displaying on the one hand, a spectacle for the public and, on the other, the spectacle of his death. As many ancient authors attest, the number of figures in a funeral procession directly correlated with the perceived importance of the deceased. While the patron of the Amiternum monument was not a member of the elite, patrician class, he certainly wanted to convey his importance by selecting two poignant images to document his biographical legacy—in recording public munificence during life and in expressing status in death.

The Tomb of the Haterii

Another tomb featuring a recognizable funerary ritual is that of the Haterii, built around 100 C.E. Discovered piecemeal in Rome since the late 1800s, the original form and layout of the tomb is unknown but the ambition of its decoration and narrative scope is obvious from the series of reliefs and portrait busts that do remain.

Mausoleum of the Haterii, c. 100 C.E. (Vatican Museums) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

Constructed by a family of builders, the tomb simultaneously documents the death of the family matriarch and celebrates the family’s source of wealth. Though two busts remain of a male and female, it is the woman who appears multiple times in the visual program of the tomb’s reliefs. In the death scene, she appears on a funerary bed in the atrium of the house (above), surrounded by lit torches, a flute player at her feet, and her children beating their chests in mourning. Below the bed are three figures who wear the pileus, a cap of freedom worn by newly liberated slaves. This reference to the matron’s liberality and humanity is echoed both here with the figure reading her last will and testament beside her, as well as in another inset in which the deceased is shown making her will.

Mausoleum of the Haterii, c. 100 C.E. (Vatican Museums) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

The viewer sees a conflation of time, viewing the deceased both alive and dead. In the relief above, she is shown in a retrospective portrait lounging on a couch with her children playing below. Under this vignette (below), is a grandiose temple-tomb with a portrait of deceased in the pediment and portraits of her children along the sides. In front of the tomb is a treadwheel crane which most scholars think is a reference to the family’s construction business.

Mausoleum of the Haterii, c. 100 C.E. (Vatican Museums) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

The Haterii were likely involved in important building projects during the reign of the Flavian emperors (69-96 C.E.), and another relief from the tomb probably documents some of their major projects in Rome including the Flavian Amphitheater (later known as the Colosseum) and the Arch of Titus.

Whether all of the reliefs originally constituted a narrative sequence or not is debatable but what does get communicated is the considerable expenditure on this tomb and the biographical means by which it was created. Though amassing considerable wealth, the Haterii family was, nonetheless, of servile origin.

Interprétation

Both the Amiternum relief and the Haterii tomb were commissioned by patrons outside of Roman elite society, a factor that had a huge impact on the style and narrative content of the monuments. Funerary art commissioned by the Roman elite almost never referenced commerce or sources of wealth though this was a driving goal for funerary art of the freedmen. Similarly, elite monuments do not document death rituals, though elites certainly observed them. The Amiternum relief and the Haterii tomb, however, rely on a narrative interplay between death ritual and biography. For these patrons, as for many freedmen and women, their final resting places provided an ideal opportunity for documenting ritual observance and, more importantly, for documenting their success in life and commerce.

Additional Resources:

John Bodel, “Death on Display: Looking at Roman Funerals,” in The Art of Ancient Spectacle, edited by Bettina Bergmann and Christine Kondoleon, pp. 259-281 (New Haven: Yale University Press, 1999).

Diane Favro and Christopher Johanson, “Death in Motion: Funeral Processions in the Roman Forum,” Journal of the Society of Architectural Historians 69.1, 2010, pp. 12-37.

Harriet I. Flower, Ancestor Masks and Aristocratic Power in Roman Culture (Oxford: Oxford University Press, 1996).

Valerie M. Hope, Death in Ancient Rome: A Source Book (London: Routledge, 2007).

Eleanor W. Leach, “Freedmen and Immortality in the Tomb of the Haterii,” in The Art of Citizens, Soldiers and Freedmen in the Roman World, edited by E. D’Ambra and G. Metraux, 1-18. (Oxford: Archaeopress, 2006).

J. M. C. Toynbee, Death and Burial in the Roman World (Ithaca: Cornell University Press, 1971).


Suetonius, Caesar's Funeral

Gaius Suetonius Tranquillus (c.71-c.135): Roman scholar and official, best-known as the author of the Lives of the Twelve Caesars.

On 15 March 44 BCE, the Roman dictator Julius Caesar was murdered. A few days later, he was cremated on the Roman forum. There are several accounts of this incident, but the most famous and probably most accurate is the one that was written by Caesar's biographer Gaius Suetonius Tranquillus (c.70-c.135), who may have consulted eyewitness accounts.

The following fragment from his Lives of the Twelve Caesars ("Caesar" 84-85) was translated by Joseph Gavorse.

[84] When the funeral was announced, a pyre was erected in the Field of Mars near the tomb of Julia. In front of the rostra note [The speaker's platform on the Comitium, where the people could meet.] was placed a gilded shrine, made after the model of the temple of Venus Genetrix. Within was a bier of ivory with coverlets of purple and gold, and at its head a pillar hung with the robe in which he was slain. Since it was clear that the day would not be long enough for those who offered gifts, they were directed to bring them to the Campus by whatsoever streets of the city they wished, regardless of any order of precedence. At the funeral games, to rouse pity and indignation at his death, these words from the Contest for the arms of Pacuvius were sung:

Saved I these men that they might murder me?

and words of a like purport from the Électre of Atilius. note [Marcus Pacuvius (c.220-c.130) was a poet from Brindisi. He was also known as painter. Dans le Contest for the arms, he described how Ulysses and Ajax quarreled about the possession of Achilles' weapons and armor. Atilius was a contemporary of Pacuvius. Le sien Électre is a translation of the play of the Athenian playwright Sophocles (fifth century BCE).]

Instead of a eulogy the consul Mark Antony caused a herald to recite the decree of the Senate in which it had voted Caesar all divine and human honors at once, and likewise the oath with which they had all pledged themselves to watch over his personal safety to which he added a very few words of his own. note [The speech of Mark Antony can be found in the History of the Civil wars by Appian of Alexandria (text).] The bier on the rostra was carried to the Forum by magistrates and ex-magistrates. While some were urging that it be burned in the temple of Jupiter of the Capitol, and others in the Hall of Pompey, note [The Senate house had burnt down in 52 and Pompey had offered the Senate a new meeting place, situated on the Field of Mars.] on a sudden two beings note [It is tempting to see in these two "beings" Castor and Pollux, the divine twins who had their temple nearby. If so, this story came into being in an early attempt to make some sort of god of the dead dictator. This early attempt was ignored when a more powerful symbol was seen: after several weeks, a comet appeared.] with swords by their sides and brandishing a pair of darts set fire to it with blazing torches, and at once the throng of bystanders heaped upon it dry branches, the judgment seats with the benches, and whatever else could serve as an offering. Then the musicians and actors tore off their robes, which they had taken from the equipment of his triumphs and put on for the occasion, rent them to bits and threw them into the flames, and the veterans of the legions the arms with which they had adorned themselves for the funeral. Many of the women, too, offered up the jewels which they wore and the amulets and robes of their children.

At the height of the public grief a throng of foreigners went about lamenting each after the fashion of his country, above all the Jews, who even flocked to the place for several successive nights. note [It is possible that at least some Jews identified Caesar with the Messiah. After all, he had defeated Pompey, the destroyer of Jerusalem moreover, Caesar had done much for the Jews. Now that a comet was visible, all prophecies seemed to be fulfilled: the star was the sign of the Messiah and nobody had ever said that the Messiah had to be Jewish (e.g., the Persian king Cyrus the Great had been recognized as Messiah by Isaiah).]

[85] The populace, with torches in their hands, ran from the funeral to the houses of Brutus and Cassius and after being repelled with difficulty, they slew Helvius Cinna when they met him, through a mistake in the name, supposing that he was Cornelius Cinna, who had the day before made a bitter indictment of Caesar and for whom they were looking and they set his head upon a spear and paraded it about the streets. Afterwards they set up in the Forum a solid column of Numidian marble note [Numidian marble was yellow like gold. Numidia had been conquered by Caesar.] almost twenty feet high, and inscribed upon it, To the Father of his Country. At the foot of this they continued for a long time to sacrifice, make vows, and settle some of their disputes by an oath in the name of Caesar.

[86] Caesar left in the minds of some of his friends the suspicion that he did not wish to live any longer and had taken no precautions, because of his failing health and that therefore he neglected the warnings which came to him from portents and from the reports of his friends. Some think that it was because he had full trust in that last decree of the Senators and their oath that he dismissed even the armed bodyguard of Spanish soldiers that formerly attended him. Others, on the contrary, believe that he elected to expose himself once for all to the plots that threatened him on every hand, rather than to be always anxious and on his guard. Some, too, say that he was wont to declare that it was not so much to his own interest as to that of his country that he remain alive. He had long since had his fill of power and glory. But if aught befell him, the commonwealth would have no peace, and, involved in another civil war, would be in a worse state than before.


Appien

Appian of Alexandria (c.95-c.165): one of the most underestimated of all Greek historians, author of a Histoire romaine. The part on the Roman Civil Wars survives in its entirety while substantial parts of the remainder survive as well.

Appian of Alexandria wrote an autobiography, but it is almost completely lost, and consequently we hardly know anything about the historian from Alexandria. We have to distill information about his life from his own writings and a letter by Cornelius Fronto, a famous littérateur living in Rome in the mid-second century, and the tutor of the future emperor Marcus Aurelius.

In spite of this lack of information, it is certain that Appian was born in c.95 in Alexandria, the capital of Roman Egypt, and belonged to the wealthy upper class. After all, his parents were Roman citizens and could pay for their son's formal education. He became a barrister and boasted in the introduction to his Histoire romaine "that he pleaded cases in Rome before the emperors". note [Appian, Histoire romaine, Preface 15.]

This must have happened after c.120, because Appian states in one of his surviving fragments that he managed to escape from a band of Jewish looters who pursued him in the marshes of the Nile. note [Appian, Histoire romaine, fragment of Book 24.] This piece of information can only be dated to 116-117, when the Jews of the Cyrenaica and Egypt revolted, believing that one Lukuas was the Messiah (more. ). As Appian was still in Egypt by the end of the reign of Trajan, he must have moved to Rome at a later date, and the emperors whom he claims to have addressed must therefore have been either Hadrian and Antoninus Pius or Antoninus Pius and Marcus Aurelius.

Les Histoire romaine was finished before 165, because Appian mentions the river Euphrates as the eastern frontier of the Roman Empire, note [Appian, Histoire romaine, Preface 2.] which was no longer true after the campaigns of Lucius Verus. Perhaps we can be a bit more precise. Appian mentions that during the reign of Hadrian, parts of Italy were ruled by a proconsul. note [Appian, Histoire romaine 13.38.] He adds that this policy was reversed by Antoninus Pius, but is unaware of its reintroduction by Marcus Aurelius in 162. This suggests that the Histoire romaine was completed during the reign of Antoninus Pius. This does not exclude the possibility that Appian pleaded cases before Marcus Aurelius, who was co-emperor with Antoninus Pius after 147.

Fronto's letter, a request on behalf of Appian to give him the rank of procurator, can be dated during the coregency, i.e., between 147 and 161. It is interesting that he applied for this office, because it means that he belonged to the equestrian class, the "second class" of Roman citizens (after the senatorial order). We know that Appian actually won his office, but it is not certain whether it was merely a honorific or a real job.

This is all we know about Appian of Alexandria: born as a member of a wealthy family in c.95, working as a barrister in Rome after 120, becoming procurator after 147, he published a Histoire romaine that appeared before 162.

Les Histoire romaine

Chronology versus Topography

/> A relief from the Temple of Hadrian in Rome, representing a Roman province: no longer are the provinces shown as subject nations, but they are shown as free citizens of a world empire

The most remarkable aspect of this work, as Appian announces in his Preface, is its division. note [Appian, Histoire romaine, Preface 13.] For example, Book 4 describes the wars against the Gauls from the very beginning, the sack of Rome in 387/386 BCE, to Caesar's conquest of Gaul, more than three centuries later. Although this organization is sometimes confusing (e.g., when Appian ignores Caesar's creation of a power base in Gaul in his account of the civil war against Pompey), the advantage of his system clearly outweighs these minor irritations. Appian offers much more topographical clarity and gives us a better look on the strategic choices made by commanders. His account of the Mithridatic Wars is a case in point.

Moreover, Appian is not faced with the problem that historians who strictly adhered to the chronological sequence of events had to cope with: if an enemy of Rome has a specific custom, they had to explain it twice or leave it unexplained.

Finally, it should be noted that this way of arranging the subject matter prevents the story from becoming too much centered on Rome. This might have been fine with earlier historians (e.g., to Livy), but in the second century, the provinces of the Roman empire were almost equals of Italy, and a Rome-centered narrative was no longer acceptable.

Although Appian uses a geographical division of his subject matter, the people whose subjection he describes are mentioned in chronological order. He places the various people who fought against Rome in the order in which they first made contact. Only Books 13-17 do not fit in this scheme: Romans fighting against Romans. These books are the first ones of the second half of the project, and this is no coincidence. In the first twelve books, Rome has conquered the world now it, has to fight its most formidable opponent - itself.

Sources

Like his younger colleague Cassius Dio, Appian rarely mentions his sources, and probably for the same reason: he does not follow one single source, but has checked more than one older text. His contemporary Arrian of Nicomedia did the same in his book on Alexander the Great: where his two main sources agreed, he accepted their story as the truth, note [Arrian, Anabase, Preface.] mentioning divergences only when they seemed important. Ancient historians did not often check the sources of their sources (which meant a visit to an inaccessible archive, if there was an archive at all), but there is one instance where we can see Appian paraphrasing an original document (Mark Antony's funeral speech of Julius Caesar text) and there are no doubt other instances, which we do not recognize.

Appian was aware that foundation legends were often invented. He had read a lot - his Greek contains latinisms that betray that he was well-acquainted with what the Greeks of his age disdainfully called "the other language" - and was capable of establishing the reliability of his information and reading between the lines. The old theory that Greek and Roman historians used to work with one source, which they retold in their own words and in which they inserted information from other sources, may be true for authors like Livy, but not for Appian. His practice was probably the same as that of Cassius Dio, who was to write another Histoire romaine two generations later: he read extensively, made notes, had an independent mind, and told his own story.

Right at the beginning of the Iberian Wars, Appian shows that he is master of his subject. When ancient historians introduced a faraway country, they would usually describe the first settlers of the country. Even serious historians like Thucydides and Tacitus digressed upon those antiquities when they introduced wars against the Sicilians and Jews. note [Thucydides, Guerre du Péloponnèse 6.1-5 Tacitus, Histories 5.2-5.] Appian is more businesslike: "What nations occupied it first, and who came after them, it is not very important for me to inquire, in writing merely Roman history". note [Appian, Histoire romaine, Iberian Wars 2.]

Causality

Most ancient authors believed that if something happened, there was always an individual who was responsible. In other words, historical causality was reduced to persons. This is called methological individualism. The social sciences have shown that more abstract entities like unemployment can be a cause as well. Appian appears to be the only ancient writer who was aware of this: he recognized the social causes of the Roman civil wars. note [Appian, Histoire romaine, Civil Wars 1.1-10.]

The Rise of a Superpower

And the story was that of the growth of an Empire that had achieved "a size and duration that was unique in history", as Appian explains in his preface. note [Appian, Histoire romaine, Preface 8.] he fundamental cause of the triumph of Rome was, in his view, that it had been divinely ordained that the Mediterranean world would unite under one ruler. About the precise nature of this providential process, Appian is unclear: he uses expressions like "the divine", "fate", "the god", or "heaven". But the result was clear, and it was not a bad thing that in his own age humankind was ruled by one single government.

To this grand theme, Appian subordinates all other information. No legendary tales, therefore, no constitutional niceties, and no attempts to date events precisely. Where Thucydides goes to great lengths to establish the moment at which the Archidamian War began, note [Thucydides, Guerre du Péloponnèse 2.1.] Appian thinks it is sufficient to date the beginning of Roman involvement in, for example, Catalonia to "about the 140th Olympiad" and the outbreak of the First Celtiberian War to "about the 150th Olympiad": in other words, to 220-216 and 180-176 BC, where modern historians would have preferred to read 218 and 181 BCE. note [Appian, Roman History, Iberian Wars 4 and 42.]

His audience must have been interested in Appian's account. Although the Greek-speaking elites of the eastern half of the Mediterranean had long considered the Romans as culturally inferior, things had began to change. Appian's colleague Arrian had made a career as a civil servant, culminating in a consulship in 129 or 130, and once speaks about "we" when he describes the Romans. People like these had accepted Roman superiority, had benefited from it, and were interested in the rise of Rome. But many of them must have found it difficult to learn Latin. It was for them that the History of the Roman Empire was written.

The savage master

It is not known how Appian treated Octavian 's war against Mark Antony and Cleopatra nor do we know how he dealt with the rule of Augustus. However, it seems that Appian regarded the crisis of the Civil Wars as some kind of purification that created a Rome that was worthy of world rule. The competitiveness among the senators had created an empire of a size " that was unique in history" , note [Appian, Histoire romaine , Preface 8 .] but if it wished for a duration equally unique, Rome had to learn a thing or two. Appian's theme is that which the Athenian playwright Aeschylus had introduced in his Prométhée : why should the all-powerful also be just?

The taming of the savage master of the Mediterranean world is Appian's second theme. Rome had become the ruler of the world, and Appian accepted this because Rome had come to deserve its power. But Alexandria remained Appian's fatherland, and he would never see the world from a Roman point of view. He changed a traditionally Rome-centered history into a story that was told from the periphery. Although Appian had pleaded cases before the emperors in Rome, he remained a man from the province.

Sommaire

Appian is a far better historian than classicists have been willing to accept. He identified good sources and used them with due criticism (e.g., using the Commentaries on the Illyrian wars by the emperor Augustus, and complaining about their incompleteness). It must be stressed that he is the seul ancient author who recognized the social causes of the Roman civil wars, for which Appian remains one of the most important sources. He is also a fine writer, who can vividly describe events, and knows how to evoke the smaller and larger tragedies that are history. He includes nice digressions, has an eye for the better anecdote, and does not ignore the interesting detail. Never has the stylistic device of repetition been used more effectively than by Appian in his shocking account of the persecution of the enemies of the Second Triumvirate, which belongs to the finest that was ever written in Greek. In other words, Appian falls short of no meaningful standard, except that of the hyperprofessionalized study of history of our own age.

Literature

There is an excellent Penguin edition of the Civil Wars, translated and introduced by John Carter.


What is a Memorial Service?

A memorial service is similar to a funeral service in many ways. The main difference is that at a funeral, the body is present as a focal point for the service, whether in a closed or open casket, but at a memorial service, the body is not present. Usually, a framed portrait or an urn serves as the focal point at a memorial service.

Having some sort of ceremony or opportunity to mourn the loss allows you to acknowledge the reality of the situation and serves as a good starting marker on the road to healing. According to a study conducted among adults aged 40 and over in 2015, “82 percent said that a service was helpful in paying tribute to or commemorating the life of a friend or family member󈼠 percent believed services they attended were an important part of the healing process.”

These statistics are a testament to the power of memorialization. While individual circumstances may determine the type of service that you choose, there is a universal need for a ceremony of some kind, formal or informal, grand or small.

How Much Does a Memorial Service Cost?

Though the cost can vary to a great degree, memorial services are usually less pricey than funeral services. The Cremation Association of America found that the average cost of cremation is $725, and that the average cost of cremation with a memorial service is $1,650. So the average memorial service is around $925.

But memorial services aren’t only for those who are cremated. Many people choose a direct burial and have the memorial service afterward, at the burial site, church, or funeral chapel.

Planning a Memorial Service

If you decide to honor your loved one with a memorial service, there are many important choices you will need to make. Here are some tips for creating a rich and meaningful memorial service.

  • Choose a fitting location: Since the body will not be present, you have a lot of freedom with this decision. A memorial service can be held at the home of the person who has died or a favorite spot of the deceased. People have also used church buildings, parks, community centers, funeral home chapels, the graveside, and even restaurants to pay their respects. If you can, decide on a spot that has a special connection to your loved one.
  • Choose good speakers: Find a few family members and friends who are good public speakers to deliver a eulogy, read poems or scripture, and tell funny or inspiring stories.
  • Consider music: If you are at a venue that accommodates the playing of music, take advantage of this opportunity. Music is a great way to honor the life of a loved one. It communicates feelings that can be hard to put into words. You might play the loved one’s favorite song or another piece of music that ties to the life in a special way.
  • Create a slideshow: If you are at a location that has this technical capability, play a slideshow in honor of your loved one’s life journey. Include pictures or videos of important life events, places, and people that shaped the life of the deceased.
  • Provide food and drink: Many memorial services offer some kind of food, although the type of catering varies widely. Some services include full meals, while others offer light snacks.
  • Create the guest list: If the memorial service is being held weeks or months after the death, be sure to list everyone who you would like to have attend and send out invitations to them. Be sure to send the invitations out well in advance of the memorial service, so that guests who live far away have time to make travel arrangements.
  • Prepare thank-you cards: Whether you choose a formal or informal setting, you’re likely going to need a good deal of help in creating a meaningful service. Take time to thank those involved. This will also help to keep your support network alive. Stay in contact with the people who mean the most to you, and find the people that you can lean on as you begin your journey. After all, the memorial service is only the beginning of the road to healing.

The Importance of Having a Service

Memorial services allow for a great deal of flexibility if additional time is needed to gather together as a family for a service. In fact, it is not uncommon for a memorial service to be held a month or more after the death. Whether you decide on a funeral or a memorial service, it’s important to remember the role that memorialization plays in the grieving process. Spend some time thinking about the type of service that would best encapsulate the spirit of your loved one.


Voir la vidéo: Conférence: Les funérailles dAuguste et sa divinisation. Le deuil de la cité de lEmpire.