Jacques Marquette

Jacques Marquette

Le père Marquette, prêtre jésuite, missionnaire et explorateur, a joué un rôle déterminant dans l'expansion de l'influence française au début de la Nouvelle-France. Il est né à Laon, dans le nord de la France, où ses fortes convictions religieuses se mêlaient à une fascination pour les contrées lointaines, faisant de lui un candidat probable à l'adhésion à la Compagnie de Jésus. En 1666, il fut affecté en Amérique du Nord, où il s'aventura au Québec et plus tard à l'intérieur pour maîtriser les langues autochtones. Marquette fonda une mission au Sault Sainte-Marie et fut plus tard envoyé comme missionnaire à Ottawa.Marquette accompagna les Outaouais et leurs voisins hurons alors qu'ils se retiraient de l'avancée des Sioux. Ignace à la jonction des lacs Michigan et Huron. En 1671, Marquette rencontre le célèbre explorateur français Louis Jolliet. Cependant, deux ans plus tard, le comte Frontenac, gouverneur de la Nouvelle-France, a soutenu Marquette et Jolliet dans la poursuite de leurs efforts. la rivière Wisconsin, puis pagayé dans le Mississippi. Marquette et Jolliet étaient convaincus que le Mississippi finirait par se vider dans le golfe du Mexique, mais craignaient de tomber entre les mains des Espagnols s'ils continuaient. Après avoir établi une revendication française sur la vallée du Mississippi, Marquette reprit son travail missionnaire. Il mourut à l'âge de 38 ans, mais laissa derrière lui un compte rendu écrit de ses explorations qui serait publié en 1681.


Voir la France dans le Nouveau Monde.


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Félicitations à Laura Matthew qui a été élue secrétaire/présidente élue du Comité d'Amérique centrale de la Conférence pour l'histoire de l'Amérique latine pour 2021-2023.

Bien que le virus COVID-19 ait tout perturbé au cours du semestre de printemps à Marquette - y compris l'initiation Phi Alpha Theta du département d'histoire, ainsi que notre fête de fin d'année, où nous reconnaissons les réalisations des professeurs et des étudiants - nous voulons néanmoins offrir certains des faits saillants de notre année universitaire dans une série de courtes vidéos.


1918-1920

Gary annexe Miller, qui commence
procédure de condamnation contre 179
acres au nord de ce qui est maintenant le
Lagon du parc Marquette. Résidents
s'opposer à la condamnation, alors US Steel
achète 116 acres et fait don du
terrain à la ville de Gary lors d'une
réunion spéciale de la commission des parcs. Dans
Octobre 1920, travaux au bord du lac
Le parc commence par le nivellement d'un
grande dune de sable au sud du futur
Pavillon de baignade.
(Archives de la région de Californie-IUN)

Jacques Marquette est né à Laon, en France, le 1er juin 1637. Il est issu d'une ancienne famille distinguée pour ses services civiques et militaires. Marquette rejoint la Compagnie de Jésus à l'âge de 17 ans. [3] Il étudie et enseigne en France pendant plusieurs années, puis les jésuites l'affectent en Nouvelle-France en 1666 comme missionnaire auprès des peuples autochtones des Amériques. À son arrivée à Québec, il est affecté à Trois-Rivières sur le fleuve Saint-Laurent, où il assiste Gabriel Druillettes et, avant de poursuivre ses travaux, se consacre à l'étude des langues locales et parle couramment six dialectes différents. [4]

En 1668, Marquette fut muté par ses supérieurs dans des missions plus en amont du fleuve Saint-Laurent, dans la région ouest des Grands Lacs. Cette année-là, il aida Druillettes à fonder la mission de Sault Ste. Marie dans le Michigan actuel. [5] D'autres missions ont été fondées à Saint Ignace en 1671 (Mission Saint-Ignace) [3] et à La Pointe sur le lac Supérieur dans l'actuel Wisconsin. À La Pointe, il rencontre des membres des tribus des Illinois, qui lui parlent de l'importante route commerciale du fleuve Mississippi. Ils l'invitèrent à instruire leur peuple, dont les colonies étaient pour la plupart situées plus au sud. En raison des guerres entre les Hurons à La Pointe et les Lakota voisins, Marquette quitta la mission et se rendit dans le détroit de Mackinac, il informa ses supérieurs de la rumeur de la rivière et demanda la permission de l'explorer.

L'autorisation est accordée et, en 1673, Marquette se joint à l'expédition de Louis Jolliet, un explorateur canadien-français. Ils partirent de Saint-Ignace le 17 mai, avec deux canots et cinq voyageurs d'ascendance franco-indienne. [3] Ils ont navigué jusqu'à Green Bay et jusqu'à la rivière Fox, presque jusqu'à ses sources. De là, on leur a dit de porter leurs canots sur une distance d'un peu moins de deux milles à travers les marais et les plaines de chênes jusqu'à la rivière Wisconsin. De nombreuses années plus tard, à ce moment-là, la ville de Portage, dans le Wisconsin, a été construite, du nom de l'ancien chemin entre les deux rivières. Ils s'aventurèrent du portage et, le 17 juin, ils entrèrent dans le Mississippi près de l'actuelle Prairie du Chien, Wisconsin.

L'expédition Joliet-Marquette a voyagé jusqu'à 700 km du golfe du Mexique, mais a fait demi-tour à l'embouchure de la rivière Arkansas. À ce stade, ils avaient rencontré plusieurs indigènes portant des bibelots européens et ils craignaient une rencontre avec des explorateurs ou des colons espagnols. [7] Ils ont suivi le Mississippi jusqu'à l'embouchure de la rivière Illinois, dont ils ont appris des indigènes locaux qu'ils ont fourni une route plus courte vers les Grands Lacs. Ils ont atteint le lac Michigan près du site de l'actuelle Chicago, par le Chicago Portage. En septembre, Marquette s'est arrêté à la mission Saint-François-Xavier dans l'actuelle Green Bay, Wisconsin, tandis que Jolliet est retourné à Québec pour raconter la nouvelle de leurs découvertes. [8]

Marquette et son groupe retournèrent sur le territoire de l'Illinois à la fin de 1674, devenant les premiers Européens à hiverner dans ce qui allait devenir la ville de Chicago. En tant qu'invités accueillis de la Confédération de l'Illinois, les explorateurs se sont régalés en route et nourris d'aliments de cérémonie tels que la sagamite. [9]

Au printemps 1675, Marquette voyagea vers l'ouest et célébra une messe publique au Grand Village de l'Illinois près de Starved Rock. Un accès de dysenterie qu'il avait contracté lors de l'expédition du Mississippi a miné sa santé. Lors du voyage de retour à Saint Ignace, il mourut à 37 ans près de la ville moderne de Ludington, Michigan. Après sa mort, des indigènes de la Confédération de l'Illinois ont remis ses os à la chapelle de la mission Saint-Ignace. [dix]

Un marqueur historique du Michigan à cet endroit se lit comme suit :

Le père Jacques Marquette, le grand missionnaire et explorateur jésuite, est décédé et a été enterré par deux compagnons français quelque part le long de la rive du lac Michigan le 18 mai 1675. Il retournait à sa mission à Saint-Ignace, qu'il avait quittée en 1673, partir à la découverte du pays du Mississippi. Le lieu exact de sa mort a longtemps été un sujet de controverse. Un endroit proche du versant sud-est de cette colline, près de l'ancien exutoire de la rivière du Père Marquette, correspond au site de la mort tel que localisé par les premiers comptes et cartes français et une tradition constante du passé. Les restes de Marquette ont été réinhumés à Saint-Ignace en 1677. [11]

Adjacent à la tombe de Marquette sur State Street au centre-ville de Saint Ignace, un bâtiment a été construit qui abrite maintenant le Musée de la culture Ojibwa.

Cependant, un marqueur historique du Michigan à Frankfort, MI se lit comme suit :

Mort de Marquette : Le 18 mai 1675, le père Jacques Marquette, le grand missionnaire et explorateur jésuite, est décédé et a été enterré par deux compagnons français quelque part le long de la rive du lac Michigan de la péninsule inférieure. Marquette revenait à sa mission de Saint-Ignace, qu'il avait quittée en 1673 pour partir en voyage d'exploration dans le Mississippi et le pays des Illinois. Le lieu exact de la mort de Marquette a longtemps été un sujet de controverse. Les preuves présentées dans les années 1960 indiquent que ce site, près de l'exutoire naturel de la rivière Betsie, à l'angle nord-est d'une colline qui était ici jusqu'en 1900, est le site de la mort de Marquette et que la Betsie est la rivière du Père Marquette du début du français comptes et cartes. Les ossements de Marquette ont été réinhumés à Saint-Ignace en 1677. [12]

Lieux Modifier

    [13]Comté de Marquette, Wisconsin
  • Plusieurs communautés, dont : Marquette, Michigan Marquette, Wisconsin Marquette, Iowa Marquette, Illinois Marquette Heights, Illinois Pere Marquette Charter Township, Michigan [14] et Marquette, Manitoba à Milwaukee, Wisconsin dans le lac Huron au Minnesota Marquette Lake au Québec et Pere Marquette Lac, qui se jette dans le lac Michigan à Ludington, Michigan au Québec Rivière Pere Marquette au Michigan
  • Pere Marquette Park à Milwaukee, WI près de Grafton, Illinois , Chicago, Illinois , Gary, Indiana , une plage publique à Muskegon, Michigan , au Michigan
  • Le chemin de fer du Père Marquette
  • "Cité Marquette", ancienne US-City-Base (1956-1966) construite par des Américains sur la base de l'OTAN à Couvron (38e Escadre de bombardement), Laon, France (sa ville natale). , une entreprise de remorqueurs utilisant une silhouette du Père dans son canot comme emblème. [15] à Chicago Marquette Building à Detroit Marquette Building à Saint Louis, Missouri Pere Marquette Hotel à Peoria, Illinois
  • Marquette Avenue, une grande rue de Minneapolis, Minnesota.

Monuments Modifier

Marquette est commémorée par diverses statues, monuments et marqueurs historiques :

    près de Saint Ignace, Michigan [16] , avec Louis Jolliet, près de Lyon, Illinois
  • Des statues ont été érigées à Marquette à divers endroits, notamment à Detroit, Michigan Fort Mackinac, Michigan Marquette, Michigan Milwaukee, à Marquette University Prairie du Chien, Wisconsin, Utica, Illinois Laon, France le National Statuary Hall des États-Unis Capitole le Parlement du Québec Imeuble
  • La succursale Legler de la bibliothèque publique de Chicago présente « Wilderness, Winter River Scene », une fresque restaurée de l'artiste du Midwest R. Fayerweather Babcock. La peinture murale représente Marquette et des Amérindiens faisant du commerce au bord d'une rivière. Commandée pour Legler Branch en 1934, la murale a été financée par la Works Projects Administration. [17]

Marquette a été honoré deux fois sur des timbres-poste émis par les États-Unis :


Enregistrements du voyage

Les deux hommes ont tenu des registres du voyage. Le journal original de Marquette n'a pas été lu dans les archives jésuites de Montréal pendant près de 200 ans. Le printemps suivant, Joliet rentra chez lui avec les autres records de l'expédition, mais à l'extérieur de Montréal, son canot s'est renversé et toutes ses notes ont été perdues. Quelques semaines plus tard, il a été interrogé sur l'endroit où il était allé et ce qu'il avait vu. Les deux hommes ont également dessiné des cartes de leur voyage. Le journal de Marquette a été publié pour la première fois à Paris en 1681, très condensé et accompagné de la première carte de l'ensemble du fleuve Mississippi.


Jacques Marquette

Marquette, JACQUES, S.J., missionnaire jésuite et découvreur du fleuve Mississippi, b. en 1636, à Laon, une ville du centre-nord de la France d. près de Ludington, Michigan, le 19 mai 1675. Il est issu d'une ancienne famille distinguée pour ses services civiques et militaires. À l'âge de dix-sept ans, il entra dans la Compagnie de Jésus, et après douze ans d'études et d'enseignement dans les collèges jésuites de France, ses supérieurs (1666) l'envoyèrent travailler dans les missions indiennes au Canada. Arrivé à Québec, il fut aussitôt affecté à Trois-Rivières sur le Saint-Laurent, où il assista les Druillettes et, avant de poursuivre ses travaux, se consacra à l'étude de la langue huronne. Son talent de linguiste était tel qu'il apprit à converser couramment dans six dialectes différents. Rappelé à Québec au printemps de 1668, il se rendit aussitôt à Montréal, où il attendit la flottille qui devait le conduire à sa première mission dans l'Ouest. Après avoir travaillé pendant dix-huit mois avec le père Dablon à Sault Ste. Marie (la Soo), il lui fut confié la tâche la plus difficile d'instruire les tribus de la mission du Saint-Esprit à La Pointe, sur la rive sud-ouest du lac Supérieur, près de l'actuelle ville d'Ashland. On rencontre ici pour la première fois le récit de l'œuvre de Marquette raconté par lui-même et sa première référence au grand fleuve auquel son nom sera à jamais associé (Relations jésuites, LII., 206). À cette mission sur la baie morne d'un lac du nord sont venus les Indiens d'Illinois de leurs wigwams éloignés dans les sud. Ils apportèrent d'étranges nouvelles d'un fleuve puissant qui coulait à travers leur pays et si loin au sud que personne ne savait dans quel océan ou dans quel golfe il se déversait. Leurs propres villages comptaient huit mille âmes, et d'autres tribus populeuses vivaient le long des rives de ce ruisseau inconnu. Marquette viendrait-il les instruire ? Voilà un appel auquel le jeune et enthousiaste missionnaire a répondu sans tarder. Il trouverait la rivière, explorerait le pays et ouvrirait des champs pour d'autres missionnaires. Les Hurons lui promirent de lui construire un canot qu'il emmènerait avec lui un Français et un jeune Illinois auprès desquels il apprenait la langue. D'après les informations fournies par les visiteurs, Marquette conclut que le Mississippi se déversait dans le golfe de Californie et en apprenant que les Indiens le long de ses rives portaient des perles de verre, il sut qu'ils avaient des relations sexuelles avec les Européens.

Il était allé si loin dans ses préparatifs de voyage qu'il envoya des présents aux tribus païennes voisines et obtint la permission de traverser leur pays. Cependant, avant qu'il n'ait pu réaliser ses desseins, les Hurons ont été contraints d'abandonner leur village de La Pointe en raison d'une menace d'attaque des Dakotas. Le missionnaire s'embarqua avec toute la tribu et suivit les Indiens jusqu'à leur ancienne demeure sur la rive nord-ouest du détroit de Mackinac. Ici, une chapelle grossière a été construite et le travail d'instruction des Indiens a continué. Il existe une longue lettre de sa plume dans laquelle Marquette donne quelques récits intéressants de la piété et des habitudes des Hurons convertis (Relations jésuites, LVII, 249). Mais Marquette aspirait à d'autres conquêtes parmi les tribus qui habitaient les bords du Mississippi. Il terminait cette lettre par l'annonce joyeuse qu'il avait été choisi par ses supérieurs pour partir de Mackinac pour l'exploration qu'il avait si longtemps désirée. Entre-temps, les récits du Mississippi étaient parvenus à Québec, et tandis que Marquette se préparait pour le voyage et attendait la saison de la navigation, Joliet vint se joindre à l'expédition. Le 17 mai 1673, avec cinq autres Français, dans deux canots, Marquette et Joliet se lancent dans leur voyage de découverte. Longeant la rive nord du lac Michigan et entrant dans la baie de Green, remontant le courant sinueux de la rivière Fox et traversant un court portage, le groupe atteignit le Wisconsin. Ce fleuve, leur dit-on, se déversait dans le grand ruisseau qu'ils cherchaient. Le rapport s'est avéré vrai, et le 17 juin, leurs canots ont glissé dans le large et rapide courant du Mississippi. Marquette dessina une carte du pays traversé et tint un journal du voyage. Ce journal au style clair et concis est l'un des documents les plus importants et les plus intéressants de l'histoire américaine (Jesuit Relations, LIX, 86, 164). Il décrit les villages et les coutumes des différentes tribus, la topographie du pays, les marées des lacs, la future valeur commerciale des cours d'eau navigables, la nature et la variété des fleurs et des arbres, des oiseaux et des animaux. Le long du fleuve, le groupe navigua, passant l'embouchure du Missouri boueux et de l'Ohio jusqu'à ce qu'ils atteignent l'embouchure de l'Arkansas, et apprirent avec certitude des Indiens que le fleuve sur lequel ils naviguaient se jetait dans le golfe du Mexique.

C'était l'information qu'ils cherchaient et craignant le danger des Espagnols s'ils allaient plus loin, ils tournèrent la proue de leurs canots vers le nord. « Nous pensions, écrit Marquette dans son journal, que nous nous exposerions au risque de perdre les fruits du voyage si nous étions capturés par les Espagnols, qui nous tiendraient au moins captifs d'ailleurs nous ne l'étions pas. préparés à résister aux Indiens alliés des Européens, car ces sauvages étaient experts dans l'usage des armes à feu enfin nous avions recueilli toutes les informations que l'on pouvait désirer de l'expédition. Après avoir pesé toutes ces raisons, nous décidâmes de revenir. En arrivant à l'embouchure de l'Illinois, ils quittèrent le Mississippi et prirent ce qu'ils apprirent des Indiens était une route plus courte. Près de la ville actuelle d'Utique, ils arrivèrent dans un très grand village des Illinois qui demandèrent au missionnaire de revenir et de les instruire. Atteignant le lac Michigan (où se trouve aujourd'hui Chicago) et pagayant le long de la rive ouest, ils arrivèrent à la mission de Saint François Xavier à la tête de Green Bay. Ici Marquette est resté tandis que Joliet est allé à Québec pour annoncer la nouvelle de la découverte. Les résultats de cette expédition furent triples : (I) elle donna au Canada et à l'Europe des connaissances historiques, ethnologiques et géographiques jusqu'alors inconnues (2) elle ouvrit de vastes champs au zèle missionnaire et ajouta une impulsion à la colonisation (3) elle détermina la politique de la France en fortifiant le Mississippi et ses affluents orientaux, plaçant ainsi une barrière efficace à l'extension future des colonies anglaises. Un an plus tard (1675) Marquette partit pour le village des Indiens Illinois qu'il avait rencontrés lors de son voyage de retour, mais fut rattrapé par le froid et contraint de passer l'hiver près du lac (Chicago). Le printemps suivant, il atteignit le village et dit la messe juste en face de l'endroit connu plus tard dans l'histoire sous le nom de Starved Rock. Comme les forces du missionnaire avaient été épuisées par ses travaux et ses voyages, il sentit que sa fin approchait rapidement, il quitta donc l'Illinois au bout de trois semaines, impatient de passer ses jours restants à la mission de Mackinac. Longeant la rive orientale du lac Michigan, il atteignit l'embouchure d'un petit ruisseau près de la ville actuelle de Ludington, où il demanda à ses deux compagnons, qui l'avaient accompagné tout au long de son voyage, de le porter à terre. Il y mourut à l'âge de trente-neuf ans. Deux ans plus tard, les Indiens portèrent ses ossements à la mission de Mackinac. En 1887, un projet de loi a été adopté par l'Assemblée à Madison, Wisconsin, autorisant l'État à placer une statue de Marquette dans le Hall of Fame de Washington. Cette statue de Marquette du ciseau du sculpteur italien S. Tretanove est reconnue comme l'une des plus artistiques du Capitole. Des répliques en bronze de cette œuvre ont été érigées à Marquette, Michigan, et à Mackinac Island. Ainsi se sont vérifiées les paroles prophétiques de Bancroft, qui écrivait à propos de Marquette : “Le peuple d'Occident construira son monument.”


Jacques Marquette - Histoire

ABSTRAIT
LA PIASE DE MARQUETTE
LÉGENDE, HISTOIRE & MYTHOLOGIE

UN PICTOGRAPHE DE L'ÂGE DE PIERRE TARDIF
COMTÉ DE MADISON, ILLINOIS

Cet article illustre et décrit plusieurs exemples d'images à la fois modernes et préhistoriques de la célèbre "manifestation" de Piasa. . L'image de Piasa était bien connue de la population indigène de la région. Il apparaît au début de la période mississippienne bien avant les voyages de Marquette dans la région. Dans les temps modernes, le phénomène Piasa n'a gagné en popularité que sous la forme d'art, de contes et d'un parc Piasa. Les images apparaissent sous des formes légèrement différentes sur tous les types de structures dans et autour de la région d'Alton, dans l'Illinois, et les légendes modernes du "monstre" ont été publiées dans de nombreux livres. Les historiens tentent de séparer le fait Piasa de la fiction Piasa depuis des centaines d'années.

(En référence à la mythologie culturelle du sud-est du Mississippi) « Le monde supérieur ou céleste et les mondes aquatiques inférieurs ou inférieurs sont des sources également essentielles de pouvoir sacré. Par exemple, les créatures abominables et anormales d'en dessous du monde, connues sous le nom d'Uktenas, Piasa, Panthers sous-marins, Serpents sous-marins à cornes et le grand Serpent, étaient des sources dangereuses mais utiles d'objets sacrés, d'aide et de connaissances. » ------ --2007, David H, Dye, "Rituel, médecine et thème iconographique du trophée de la guerre dans le sud-est du Mississippien" Objets anciens et royaumes sacrés, interprétations de l'iconographie mississippienne, p. 156.
"Le "pizha" ou "pissi" est mieux traduit par"panthère" que comme un "tigre extraterrestre", mais aucun des deux mots ne saisit le vrai sens de la créature. Il avait le corps d'une panthère et quatre pattes, mais il y avait plus, y compris une tête humaine (parfois), une queue incroyablement longue et des cornes." ------2007, George E. Lankford, "The Great Serpent In Est de l'Amérique du Nord, " Objets anciens et royaumes sacrés, interprétations de l'iconographie mississippienne, p. 111.
"Il a été suggéré que ces animaux à quatre pattes avec des queues extrêmement longues, droites ou enroulées en spirale, pourraient plutôt être des représentations de la créature mythologique mentionnée précédemment connue sous le nom de Piasa, uktena, "esprit sous-marin" ou "esprit de l'eau." - ---2000, Carol Diaz-Granados et James R. Duncan, "Les pétroglyphes et pictogrammes du Missouri", p. 154.
"Piasa n'est pas seulement un thème au sens où nous l'utilisons ici. Il représente un profond substrat de sens, capable de combinaisons et de variations infinies, impossible à définir exactement ou à exemplifier complètement ( illustrant par l'exemple )" ---------1975, Philip Phillips, James A. Brown, "A Protean Manifestation : La Piasa," Gravures de coquillages précolombiens, du Craig Mound à Spiro, Oklahoma, p. 140.
"Une définition minimale de la Piasa telle qu'elle s'est manifestée à Spiro (Oklahoma) est proposée à condition de ne pas la prendre trop au sérieux : un animal composite pouvant inclure chat, serpent, oiseau, cerf, poisson, raton laveur et éléments humains, dans ce ordre d'importance numérique (mais pas nécessairement conceptuel)" ---------1975, Philip Phillips, James A. Brown, "A Protean Manifestation: The Piasa," Gravures de coquillages précolombiens, du Craig Mound à Spiro, Oklahoma, p. 140.
"Le fait qu'un artiste individuel puisse visualiser la Piasa de manière si différente donne une idée de ce à quoi nous pouvons nous attendre lorsque différents artistes (et différentes cultures) sont impliqués" ---------1975, Philip Phillips, James A. Brown, "A Protean Manifestation : La Piasa," Gravures de coquillages précolombiens, du Craig Mound à Spiro, Oklahoma, p. 141.
"Le pictogramme est devenu une image peinte sur la roche, plutôt que picotée ou rainurée." --------1998, Sabra Moore, "Petroglyphs, Ancient Language/Sacred Art," p. 62.



LA PIASE DE MARQUETTE
LÉGENDE, HISTOIRE & MYTHOLOGIE
PICTOGRAPHIE DE L'ÂGE DE PIERRE FIN
COMTÉ DE MADISON, ILLINOIS

Tout ce qui a été écrit sur le "monstre" de Piasa commence avec l'explorateur français Marquette. Il a été le premier Européen à enregistrer, comme il le dit, "deux monstres peints qui nous ont d'abord fait peur". Si les images n'étaient jamais apparues sur les falaises d'Alton, le sujet existerait toujours mais relégué aux études archéologiques de l'iconographie locale/régionale et le grand public n'aurait que peu d'intérêt. Mais la Piasa de Marquette n'est pas différente des autres légendes. Finalement, les faits se mélangent à la fiction et les auteurs/historiens passent beaucoup de temps à lutter pour séparer les deux. C'est ce qui fait de la Piasa un phénomène si intéressant.


CRÉDIT D'IMAGE ALTON MUSEUM OF HISTORY & ART --- ORDINATEUR MODIFIÉ PAR PETE BOSTROM
PIASA PREMIÈREMENT DÉCRIT PAR MARQUETTE


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PEINTURE DE LA PIASE
COMME IL APPARAIT AUJOURD'HUI AU PARC PIASA
GRANDE ROUTE RIVIÈRE À ALTON, ILLINOIS


PHOTO PAR BILL FECHT
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PEINTURE DE LA PIASE
PARFOIS DANS LES ANNÉES 1950 OU 1960
LE LONG DE LA GRANDE ROUTE RIVIÈRE À ALTON, ILLINOIS


PEINTURE DE LA PIASA SUR PLAQUE MÉTALLIQUE
COMTÉ DE MADISON, ILLINOIS


D'APRÈS DESSIN DE PETE BOSTROM DE LA GRAVURE DE COQUILLE SPIRO
PIASA À TÊTE HUMAINE
GRAVÉ SUR COQUILLE COUPE
PÉRIODE MISSISSIPPIENNE
SITE SPIRO MOUND
800 A.D. À 1450 A.D.
LE FLORE CO., OKLAHOMA


D'APRÈS DES DESSINS DE PETE BOSTROM DE GRAVURES DE COQUILLES SPIRO
GRAVURES DE COQUILLE DE COQUILLE DE
DES IMAGES DE PIASE
PÉRIODE MISSISSIPPIENNE
SITE SPIRO MOUND
800 A.D. À 1450 A.D.
LE FLORE CO., OKLAHOMA


BOL SERPENT CHAT
CULTURE MISSISSIPPIENNE


AFFICHAGE PIASA
MUSÉE D'HISTOIRE ET D'ART D'ALTON
ALTON, ILLINOIS


ENSEIGNES LOCALES DE PIASA
PIASA & BRIGHTON, ILLINOIS
COMTÉ DE MADISON, ILLINOIS


SCULPTURE SUR BOIS DE LA PIASE
COLLECTION PRIVÉE


PIÈCES D'ART DE PIASA EN VERRE ET MÉTAL
COLLECTION PRIVÉE


COUPE EN BRONZE DE LA SCULPTURE DE PIASA
MUSÉE D'HISTOIRE D'ALTON ET COLLECTION D'ART
ALTON, ILLINOIS


UN ANCIEN CALENDRIER DE PIASA
MUSÉE D'HISTOIRE ET COLLECTION D'ART D'ALTON
ALTON, ILLINOIS


ART ABSTRAIT GÉNÉRÉ PAR ORDINATEUR PAR PETE BOSTROM
IMAGE ABSTRAITE DE L'ART PIASA
MUSÉE D'HISTOIRE D'ALTON ET COLLECTION D'ART
ALTON, ILLINOIS

1882, W. R. Brink & Company, "History Of Madison County, Illinois", pp. 374-375.
1887
, McAdams, W. M., "Records Of Ancient Races In The Mississippi Valley."
1887
, Armstrong, Hon. P. A., "La Piasa ou le diable parmi les Indiens."
1912
, Hodge, Fredrick Webb, "Piasa" Manuel des Indiens d'Amérique du Nord au nord du Mexique, Smithsonian pub., p. 241.
1929
, Replier, Agnes, "Père Marquette", p. 95-96.
1960
, Perino, Gregory, "The Piasa Design In Arkansas." Revue archéologique des États centraux, Vol. 32 n°4, p. 146-149.
1975
, Phillips, Philip, Brown, James A., "A Protean Manifestation: The Piasa," Gravures de coquillages précolombiens, du Craig Mound à Spiro, Oklahoma, p. 140-143.
1985
, Fecht, Bill, "Nouvelles réflexions sur la légende de l'oiseau Piasa," Revue archéologique des États centraux, Vol. 7 n° 4, p. 175-179.
1990
, Sparks, Everett L., "A la recherche de la Piasa."
1994
, brochure Intaglio Company, "La première collection d'œufs Piasa en édition limitée."
1998
, Moore, Sabra, "Pétroglyphes, Langue ancienne/Art sacré" p. 62.
2000
, Diaz-Granados, Carol & Duncan, James R., "Les pétroglyphes et pictogrammes du Missouri", p. 154 & notes.
2007
, Dye, David H, "Rituel, médecine et thème iconographique du trophée de guerre dans le sud-est du Mississippien" Objets anciens et royaumes sacrés, interprétations de l'iconographie mississippienne, p. 156.
2007
, Lankford, George E., "Le Grand Serpent dans l'Est de l'Amérique du Nord", Objets anciens et royaumes sacrés, interprétations de l'iconographie mississippienne, p. 111.
2011
, Taylor, Troy, "Monstres de l'Illinois."
Musée d'histoire et d'art d'Alton
Communication personnelle
, Kent Patterson


Sources

THWAITES, Père Marquete (New York, 1904) HEDGES, Père Marquette, Jésuite missionnaire et explorateur (New York, 1903) Les relations jésuites et documents alliés (Cleveland, 1904), LII, 207 LVII, 249 LIX, 86, 164, 184 BANCROFT, History of the US, III (Boston, 1870), 109 PARKMAN, La Salle and the Discovery of the Great West (Boston, 1899) 48 SHEA, Discovery and the Discovery and Exploration of the Mississippi Valley (New York, 1854) . Pour la tombe de Marquette, voir Catholic World, (XXVI (New York), 267 statues de Marquette, cf. Woodstock Letters (Woodtock, Maryland), VI, 159, 171 XXV, 302, 467 XXVII, 387 De Soto et Marquette, cf SPALDING, Messager du Sacré-Cœur, XXXV, 669 XXXVIII, 271 SPALDING, US Cath. Documents et études historiques, III, (New York, 1904), 381.


Études libres d'histoire : Jacques Marquette

Le voyage commença par un beau matin de printemps à la fin du mois de mai de l'année 1673. Les aventuriers lancèrent leurs canots et pagayèrent gaiement sur les eaux scintillantes du lac Michigan jusqu'à Green Bay, où ils trouvèrent un campement des Indiens Wild Oats, qui se pressèrent autour de la Hommes. Le père Marquette a pu leur parler dans leur propre langue et il leur a dit que son groupe se dirigeait vers le «Grand Fleuve». Les Indiens ont écouté ses paroles dans un silence poli, mais quand il s'est arrêté, ils ont essayé sérieusement de persuader les voyageurs de ne pas avancer….

Ensuite, les hommes blancs ont dit au revoir aux Indiens émerveillés et se sont mis à ramer sur la Fox River. Le cours supérieur du ruisseau était si peu profond que les aventuriers étaient obligés de porter leurs canots et de marcher le long du lit de la rivière. Le chemin était rude, et souvent les pierres tranchantes transperçaient les mocassins des hommes, mais la fête était de bonne humeur.

Quand ils sont arrivés à la tête de la rivière Fox, ils ont fait un portage, c'est-à-dire qu'ils ont transporté leurs canots à travers le pays jusqu'à la rivière Wisconsin et ont rapidement flotté sur ses eaux agréables. Après une semaine sur ce fleuve, ils atteignirent le Mississippi, le 17 juin 1673.

Jour après jour, ils ont flotté sur la «Grande rivière». Ils ont rencontré des paysages étranges, des animaux étranges, des oiseaux étranges et d'étranges tribus d'Indiens de l'intérieur. Partout où ils rencontraient un campement indien, le père Marquette prêchait l'évangile de Jésus-Christ.

« Je ne sais pas s'ils ont compris ce que je leur ai dit » mais c'est une graine jetée en terre, qui doit porter ses fruits en saison », écrit-il dans son journal.

“Explorateurs du Mississippi,” Le livre de la connaissance

Complément d'enquête

Père Jacques Marquette
Brève biographie sur RobinsonLibrary.com.

Jacques Marquette et Louis Joliet
Résumé de leur voyage dans le Mississippi de PBS.

Le Mississippi Voyage de Jolliet et Marquette 1673
Texte du journal de Marquette détaillant l'événement à la Wisconsin Historical Society.

Jacques Marquette
Statue apportée par le Wisconsin dans Statuary Hall au Capitole.

La rivière Mississippi
Geography and history facts at SheppardSoftware.com.

Activités

What Can You Make From a Buffalo
Smithsonian interactive that shows how full use was made of the buffalo.

What Story Does It Tell
Another Smithsonian interactive that shows the relationship between the Indians and the buffalo through a buffalo hide painting.

Mississippi River Scavenger Hunt
Students research the answers to questions about the river at EducationWorld.com.

Mississippi Mud Cooking
Recipes just for fun!

Livres

Minn of the Mississippi by Holling C. Holling
Explore the Mighty Mississippi through the eyes of a turtle traveling down the river. Family favorite!

Unit Studies & Lesson Plans

Predicting the Past
Lesson plan from the Illinois State Museum exploring artifacts of the expedition.

Begin With a Buffalo
Crayola lesson plan where you make your own “buffalo” hide picture.

Draining the Land
Lesson plan from Iowa Public Television that helps students become familiar with the Mississippi River.

Printables & Notebooking Pages

Map of New France
Wonderful notebook addition that shows the rivers and various Indian tribes.

United States Map
At EduPlace.com for locating Wisconsin, Iowa, and the Mississippi River.

Canada
Blank outline map at EduPlace.com for labeling.

Wisconsin State Map
Map for notebook, helpful for locating the Wisconsin and Fox Rivers.

Explorer Notebooking Pages
4-page explorer set at NotebookingFairy.com.

Jacques Marquette Notebooking Pages
Simple pages for copywork, narrations, or wrapping up.

Enjoy the complete series:

Tagged With: History, Unit Studies
Published: October 1, 2013 · Last Modified: October 1, 2013


Michigan: Father Marquette National Memorial

Visitor Center at Father Marquette National Memorial

Straits State Park, Michigan Department of Natural Resources and Environment

The 1600s and 1700s were an age of discovery in North America. While American Indian tribes had a great knowledge of the land, for representatives of the European colonizing nations it was a new frontier. France was one of the earliest European nations to explore what is today Canada and the northern United States, establishing its colony of New France. Father Jacques Marquette was among the leading French explorers in the New World. On behalf of France, Father Marquette and Louis Jolliet explored and mapped the Mississippi Valley, documenting its rivers and peoples. Today, visitors to Father Marquette National Memorial in St. Ignace, Michigan can learn about the life of this remarkable priest and traveler.

Born in France in 1637, Jacques Marquette became a missionary in the 1650s. In 1666, he was sent to Quebec, one of the major settlements in New France. At its height, New France covered a vast area ranging roughly from Newfoundland and the Great Lakes to the Gulf of Mexico. Between his arrival in Quebec and 1669, Father Marquette traveled throughout New France, mostly in what is today the northern United States and southern Canada, spending time with various Indian tribes learning tribal languages. When he died, he spoke six tribal languages. From Quebec he went briefly to assist as a missionary in Sault Ste. Marie.

Marquette soon left Sault Ste. Marie to found his own mission. In 1671, Marquette established a community ministering to French fur traders and native populations around eastern Lake Michigan. Originally located on Mackinac Island, Michigan, the mission relocated to St. Ignace, Michigan. Marquette did not remain long in St. Ignace as larger forces of empire intersected with his life. Though Marquette may have come to North America to preach and convert, he was very much part of a different kind of conquest.

As a colonizing power, France had an interest in exploring the central regions of the present-day United States. Less than a year after arriving in St. Ignace, Father Marquette joined an expedition to map and document this unknown region. Louis Jolliet, a native of New France, led the expedition. In 1672, Jolliet and Marquette, chaplain on the trip, traveled from Michigan to Louisiana and then back up north, exploring the area that is near the City of Chicago today. The group traveled south on the Mississippi River, turning around where the Arkansas River joins the Mississippi. Though the Jolliet-Marquette expedition could have continued even further south, the expedition halted here to avoid another colonizing power--the Spanish. Much as the French were beginning to explore and spread in the north, so were the Spanish in the south. To avoid a confrontation, the Jolliet-Marquette group returned north via the Mississippi and Illinois rivers and Lake Michigan.

Though the accomplishment of journeying almost the length of the United States in canoes alone is significant, the Jolliet-Marquette expedition is important for other reasons. Much of Jolliet’s notes suffered damage during the trip, leaving those of Marquette as the primary record of this amazing journey. Marquette’s notes established that settlement of the interior of New France was possible. A strong river, the Mississippi, ran from the north to the south, providing access and easily farmable land deep within French holdings. Though New France never expanded to fill the areas visited by Marquette and Jolliet, records of their expedition were invaluable to later explorers, and historians have found Marquette’s notes on the various American Indian groups useful. Some of these later explorers established Arkansas Post, which is also included in this travel itinerary.

Father Marquette died in 1675 in present-day Ludington, Michigan. Although he was originally buried there, his followers moved his body to the chapel of the mission he established at St. Ignace. This mission is located at State and Marquette streets. Today, visitors to Father Marquette National Memorial can learn more about Marquette by viewing the memorial and walking an outdoor trail that includes signs with information about the life of this great French explorer.

Father Marquette National Memorial is located in St. Ignace, MI, west of Interstate 75, off US Route 2. The memorial is within Straits State Park operated by the State of Michigan. There is no fee to visit the memorial. The memorial is open daily Memorial Day through Labor Day from 9:30am to 5:00pm, with extended seasonal hours from June to August. For more information, visit the National Park Service Father Marquette National Memorial website or call 517-373-3559.

Father Marquette National Memorial is also included as part of the North Country National Scenic Trail.


Jacques Marquette - History

MARQUETTE , JACQUES , Jesuit, missionary b. at Laon, France, on 10 June 1637 d. in the territory of the Illinois Indians, near the present day Luddington, Michigan, 18 May 1675.

The son of Nicolas Marquette, seigneur of Tombelles and councillor of Laon, and of his second wife, Rose de La Salle, Jacques Marquette descended from two distinguished families of warriors and officials, his father’s being one of the most ancient and prominent in the Laon district. At the age of 17, in October 1654, he entered the Jesuit noviciate at Nancy, and, after studies and teaching assignments at Auxerre, Rheims, Charleville, Langres, and Pont-à-Mousson, he began his theological studies at Pont-à-Mousson in the autumn of 1665. Since 1658, however, he had been repeatedly expressing both to his immediate superiors and to the general of the Jesuits in Rome, his strong desire to become a missionary. Dans. March 1665, he had written a second letter to the general, urging “that your Paternity, order me to set out for foreign nations of which I have been thinking from my, earliest boyhood,” and begging that he be allowed to go without the usual course in theology. “A reason for my not tarrying so long,” he insisted, “is that I feel a repugnance to getting up the speculative sciences and by nature and disposition am not so well suited for them.”‘ He had, nevertheless, been obliged to begin theology but his course was, by exception, abbreviated to one academic year.

Accordingly, at the beginning of June 1666, Marquette, left La Rochelle, arriving, in Quebec on 20 September, Three weeks later, on 10 October, he left for Trois-Rivières where he spent a year with Father Gabriel Druillettes in the study of Montagnais and other Indian languages – among which, by 1673, he was fluent in six. On 20 May 1668, he left Quebec for the Ottawa mission, joining Father Claude Dablon in the establishment at Sault Ste. Marie, a mission post that served some 2,000 Algonkins, A year later, in September 1669, he transferred to the western extremity of Lake Superior, founding, at La Pointe du Saint-Esprit in Chequamegon Bay, a mission which ministered to refugee Ottawa and Huron tribesmen from the shores of Lake Huron and Georgian Bay. It was here that he first made contact with the Illinois Indians, whose gentle and courteous manners contrasted with those of the fierce Hurons. The latter, having become involved in a quarrel with the Sioux, and finding themselves outnumbered, hurriedly abandoned La Pointe and fled to Lake Michigan. Marquette followed, and in the summer of 1671, founded the mission of Saint-Ignace on the north shore of the straits of Michilimackinac. There he remained until 1673, except for a sojourn at Sault Ste. Marie where he took his final vows as a Jesuit on 2 July 1671. There also, on 8 Dec. 1672, he welcomed Louis Jolliet , who came with a commission to lead an expedition of discovery to the Mississippi.

After a winter of plans and preparations, Marquette and Jolliet left in mid-May 1673 for the great voyage. A month later they entered the Mississippi, and, at a spot somewhere on the Iowa shore, were greeted at a Peoria village by an aged man who exclaimed: “Never is the sun so bright, O Frenchman, as when thou comst to visit us” – a sentence which was inscribed in 1937 on the pedestal of the Marquette monument in Laon. Jolliet and Marquette sailed on to a point near the modern boundary of Arkansas and Louisiana, turning their canoes in mid-July, and heading up-stream, back through the Chicago River to Lake Michigan, which they reached in September. Marquette, his health sadly, impaired, remained at the mission of Saint-François-Xavier, near the present-day De Pere, Wisconsin, while Jolliet returned to Montreal,

By the following summer, 1674, Marquette had recovered sufficiently to renew his missionary activity. He set out to fulfil his promise to the, Kaskaskia Indians that he would return to them. Accordingly in October 1674, he left Green Bay (Baie des Puants) with two voyageurs, Jacques Largillier* and Pierre Porteret, for the Illinois territory but he suffered much from the stormy weather and frost his dysentery returned, and the three travellers wore forced to stop on 14 December and to Spend the winter at a spot which is now in the suburbs of Chicago. They were frequently visited by parties of Illinois Indians on 30 March 1675, Marquette decided to continue on to their village on the Illinois River which he reached with his companions on 8 April. It was Holy Week, and on Holy Thursday he preached in the open air to a magnificent circle of 500 chiefs and old men squatting around him, while 1,500 young braves stood behind. However he was already a dying man. Shortly after Easter, he left for Saint-Ignace hoping to reach the mission before the end. Il n'a pas. Carried ashore by his two companions, he expired in the wilderness on a spot at the mouth of the river since named after him. Two years later, a convoy of some 30 canoes of Kiskakon Indians disinterred his body, and solemnly transported it to Saint-Ignace.

Perhaps because he is the most renowned of all Jesuit missionary-explorers in the early story of North America, Marquette has been the centre of a great deal of controversy. In the last 30 years or so this has tended to concentrate on three main points: the authorship of the Récit of the 1673 expedition Marquette’s ordination to the priesthood and the personality and relative importance of the man as a missionary and explorer. Until 1927, Marquette was generally taken to be the author of the Récit which was, in fact, written in the first person. In that year, however, Francis B. Steck published The Jolliet-Marquette expedition of 1673 in which he challenged this traditional belief, claiming that the Récit was not Marquette’s but rather Jolliet’s journal recast by Father Claude Dablon with the aid of other sources. Steck’s conclusions were thoroughly reviewed in “The Jolliet-Marquette expedition of 1673,” Pensée, IV (1929), 32–71, by Father J. G. Carraghan who questioned Steck’s critical methods and concluded in turn that although there was some mystery about the Récit, it must continue to be considered as substantially Marquette’s own journal of the voyage. To this Steck replied with a pamphlet, Father Garraghan and “The Jolliet-Marquette Expedition of 1673, in which he reiterated his original stand and, in turn, criticized Garraghan’s methods. In 1945, Jean Delanglez began a series of articles on the Récit and claimed, after examination of a bewildering record of manuscripts, publications, and maps, that the Récit had indeed been composed (in the first person as a literary device) by Father Claude Dablon with the aid of other documents but not Jolliet’s journal, a conclusion which he incorporated, with a huge bibliography, in his Life and voyages of Louis Jolliet, et Louis Jolliet: vie et voyages.

The debate on the second controversial point, Marquette’s ordination, is based especially on the argument from silence (there is no record of it), on the fact of Marquette’s request of 1665 to be sent to the missions without the regular course in theology and, finally, on different interpretations of the document of Marquette’s final vows in the Jesuit order. In a review of Delanglez’ Jolliet dans le Magazine d'histoire du Wisconsin, XXXII (1948), 227–29, J. C. Short claims that Jacques Marquette was not a priest but a catechist, a claim he reiterated in “Jacques Marquette, cathechist,” RUL, III (1948–49), 436f. In “Attempted mayhem on Père Marquette,” Amérique centrale, XXXI (1949), 109–15, Jerome V. Jacobson refutes this, both by arguments taken from the Jesuit Constitutions, and by publishing a new document that records the ordination of a Jacques Marquette at Toul on 7 March 1666. He repeats these arguments and adds the testimony of the triennial catalogue of the Jesuit province of Champagne (to which Marquette belonged) in another article in the same periodical, “Marquette’s ordination” (Amérique centrale, XXXII (1950), 46–54). These arguments for and against Marquette’s priesthood are reviewed again in Claude Corrivault’s “Le Père Jacques Marquette,” BRH, LVI (1950), 46f.

The discussion about Marquette’s personality and place in history is largely a by-product of the other two debates. Viewed from the Récit, les Journal, other letters, and the Relations, Marquette appears as a robust, optimistic, gentle, and truly zealous missionary who exercised an intense personal influence over the Indians, and whose reputation for great missionary initiative as well as personal holiness began with his own immediate contemporaries. As such he has appealed to posterity, and has deserved to be commemorated by monuments (a statue in the Capitol in Washington, among others) and the bestowal of his name on a university, a railroad, a river, a number of cities, districts, and countless avenues. By using other documents, however, by re-evaluating the Récit and from the ordination controversy, some have found Marquette to be a “synthetic hero,” one whom his superiors in France, during his first years as a Jesuit, found in fact to be “mediocre” or at best “good,” and temperamentally “bilious” and “melancholic.” They underline that he only spent six and one-half years at the missions that he founded none except Saint-Ignace that, except for the Mississippi expedition, he merely followed in the footsteps of others, especially Father Claude Allouez and that on the Mississippi expedition itself, Jolliet was the leader and not Marquette, as Charlevoix* had claimed. In an unpublished mimeographed collection of ten essays on Marquette, Steck rehearses all his previous arguments about the exaggerated place in history given to Marquette, and adds additional ones. These he published in Marquette Legends. But these, again, were closely re-examined and criticized in a review by Lucien Campeau (RHAF, XIV (1960–61), 282–86).

Judging from the record of the past 30 years, the last word has not yet been written in this three-pronged debate, which, even in a short view of history, does not really matter. For it concerns a man who left behind him as many mysteries as any man will, and, being human, must have had the defects of all his qualities.

Charlevoix, Histoire. JR (Thwaites), LIX. Narratives of the Northwest (Kellogg) in Original narratives (Jameson). Mission du Canada: Relations inédites de la Nouvelle-France (1672–1679) pour faire suite aux anciennes relations (1615–1672) avec deux cartes géographiques, [éd. Félix Martin] (2v., Paris, 1861). J. G. Shea, Discovery and exploration of the Mississippi valley with the original narratives of Marquette, Allouez, Membré, Hennepin, and Anastase Douay (New York, 1852). Melchisédech Thévenot, Recueil de voyages de Mr. Thévenot (Paris, 1681).

Lucien Campeau, “Marquette legends,” RHAF , XIV (1960–61), 282–86. C. Corrivault, “Le Père Jacques Marquette,” BRH , LVI (1950), 46–48. Jean Delanglez, “The discovery of the Mississippi,” Amérique centrale , XXVII (1945), 219–31 XXVIII (1946), 2–22 Jolliet “Marquette’s autograph map of the Mississippi River,” Amérique centrale , XXVII (1945), 30–53 “The ‘Récit des voyages et des découvertes du Père Jacques Marquette,’” Amérique centrale , XXVIII (1946), 173–94, 211–58. G. J. Garraghan, “The Jolliet-Marquette expedition, 1673,” Pensée , IV (1929), 32–71 Marquette–-ardent missioner, daring explorer (New-York, 1937). “Some hitherto unpublished Marquettiana,” Amérique centrale , XVIII (1936), 15–26 “Some newly discovered Marquette and La Salle letters,” Archivum historicum Societatis Iesu , Anni IV, Fasc.ii (Iul.-Dec., 1935), 268–90. Alfred Hamy, Au Mississippi: la première exploration, 1673: le Père Jacques Marquette de Laon, prêtre de la Compagnie de Jésus ( 1637–1675 ), et Louis Jolliet, d’après Ernest Gagnon (Paris, 1903). Jerome V. Jacobson, “Attempted mayhem on Père Marquette,” Amérique centrale , XXXI (1949), 109–15 “Documents: Marquette’s ordination” Amérique centrale , XXXII (1950), 46–54..

L. P. Kellogg, The French régime in Wisconsin and the Northwest (Madison, Wis., 1925) “Jacques Marquette,” DAB , XXII, 294–95 “Marquette’s authentic map possibly identified,” State Hist. Soc. of Wisconsin. Proc ., 1906, 183–93. Agnes Repplier, Père Marquette: priest, pioneer and adventurer (New York, 1929). J. C. Short, “Jacques Marquette, catechist,” RUL , III (1948–49), 436–41 review of Jean Delanglez, Life and voyages of Louis Jolliet , in Wisconsin Mag . de Hist ., XXXII (1948–49), 227–29. Jared Sparks, “Father Marquette,” in The Library of American biography , éd. Jared Sparks (10v., Boston and London, 1834–36), X, 263–99. Francis Borgia Steck, Essays relating to the Jolliet-Marquette expedition, 1673 , éd. August Reyling (2v., Quincy, Ill., 1953 [for private distribution]) Father Garraghan and “The Jolliet-Marquette expedition, 1673” (Quincy, Ill., 1929 [privately printed pamphlet]) The Jolliet-Marquette expedition, 1673 (The Catholic University of America, Studies in American Church History, VI, 1927) Marquette legends , éd. August Reyling (New York, 1960).


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