Cour centrale de la maison des vierges vestales

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Cour centrale de la Maison des Vestales - Histoire

Les Maison des vierges vestales (Atrium Vestae), était la résidence des vierges vestales, les grandes prêtresses du culte de Vesta. Le culte de Vesta est très ancien et les vierges vestales avaient leur résidence au même endroit du VIe siècle avant notre ère à la fin du IVe siècle de notre ère. Il est situé sur le Forum Romanum, juste derrière le Temple de Vesta, entre la Regia et le Mont Palatin.

Le bâtiment le plus ancien de la région était beaucoup plus petit que les ruines actuelles. Il était aligné sur un E.-W. axe et formaient un seul complexe avec le Temple de Vesta, la Regia et la Domus Publica, qui englobait tous les devoirs religieux du roi et de sa famille. Il est probable que la femme et les filles du roi administraient le culte de Vesta à cette époque. Lorsque le roi fut expulsé de Rome, un groupe de jeunes femmes patriciennes fut nommé au culte de Vesta.

La première maison connue des vestales était une simple bâtisse au pied du mont Palatin. C'était dans une enceinte qui comprenait également le temple de Vesta, et il se composait d'une pièce de devant sur toute la largeur de la maison du côté nord vers le temple, et de six pièces séparées à l'arrière. Il est tentant de supposer que les chambres sont pour les six vestales et que la maison date donc d'après l'expulsion du roi.

La maison des vierges vestales près du Forum Romanum

Le plan au sol, qui était aligné sur la Regia et la Domus Publica, a été maintenu pendant plus de cinq siècles jusqu'à l'incendie néronien de 64 EC, qui a complètement détruit la zone.

Les ruines actuellement visibles proviennent de la Maison des Vestales qui a été construite après l'incendie. Toute la zone a été réorganisée et l'orientation de la maison a changé pour suivre le palais sur la colline du Palatin et la nouvelle Via Nova, rompant ainsi la relation avec la Regia. La nouvelle maison était beaucoup plus grande et comprenait la zone jusqu'alors occupée par la Domus Publica.

L'entrée se faisait par l'ouest, près du temple de Vesta. À l'origine sur trois étages, le bâtiment était centré sur un atrium allongé, entouré d'un portique à deux étages de 18 × 6 colonnes. Il y avait trois bassins dans l'atrium, deux rectangulaires aux extrémités et un octogonal au milieu. Au temps de Constantin, le bassin central était comblé et transformé en parterre de fleurs. Des statues des vestales aînées étaient exposées sous le portique, mais ont été retirées lorsque le culte était interdit. Les statues dans l'atrium aujourd'hui ont été trouvées sur le sol dans une pièce séparée, mais beaucoup ont été reconstruites, mais pas sur les bonnes bases. Les statues exposées datent de l'époque de Septime Sévère.

A l'extrême E. se trouvait une salle voûtée ouverte avec trois petites pièces de chaque côté. Cela a été interprété comme les chambres des vestales, qui étaient au nombre de six, mais c'était probablement un sanctuaire pour les Lares. Une statue de Numa Pompilius, le fondateur mythologique du culte, y a été placée.

Le côté S. du complexe se composait de pièces de service, telles qu'une cuisine, un moulin, un four. Ceux-ci étaient probablement utilisés pour la préparation du pain et des gâteaux pour divers rituels effectués par les vestales. On pense que les vestales avaient leurs chambres privées au premier étage.

Au N. peu de vestiges du bâtiment et le but des chambres ne sont pas connus.

Après le départ des vestales en 394 de notre ère, le complexe a été utilisé pour les bureaux impériaux, ce qui explique la suppression des statues après la suppression de tous les cultes non chrétiens.

Des tentatives antérieures ont été faites pour recréer l'ambiance de l'atrium en réintroduisant de l'eau dans les bassins et en plaçant à nouveau les statues sur les bases, donnant ainsi une impression décente du complexe, bien que seules les parties inférieures des murs aient survécu à ce jour. Depuis l'été 2002, la zone est clôturée et envahie par la végétation.

Il peut ne pas être possible d'entrer dans l'atrium à tout moment, car il est parfois clôturé.


Choisir les vestales

Étant donné que les vierges vestales constituaient une partie si importante de la société romaine, toutes les filles qui ont essayé le privilège venaient de familles aristocratiques. Les filles ont été choisies à différents âges, allant de 6 à 10 ans. À un moment donné, il n'y aurait que 18 vierges vestales dans la ville de Rome. Tous les dix ans, six nouvelles recrues étaient choisies pour devenir les plus jeunes vierges à quitter leurs familles pour consacrer leur vie au dieu Vesta. Les filles ont été choisies pour commencer leurs fonctions alors qu'elles étaient encore jeunes et innocentes, avant que leur corps n'ait commencé à traverser la puberté. Devenir vestale était un honneur incroyable, la compétition était donc féroce. Même les filles de sang royal sont devenues des vestales. Au fil des années, cependant, il y avait moins de familles aristocratiques qui voulaient que leur fille vive comme une vestale, et la candidature a été ouverte aux classes inférieures.

Lorsque les six filles ont été initiées au temple, elles étaient considérées comme spirituellement « mariées » au dieu Vesta et à la ville de Rome. Au lieu d'avoir un devoir envers leurs maris, leur devoir était envers la société dans son ensemble. Puisqu'elles étaient chargées d'une si énorme responsabilité, le groupe de six filles a suivi dix ans d'éducation et de formation professionnelle avant de pouvoir travailler. Les adolescentes étaient chargées de former les plus jeunes recrues, tandis que les femmes dans leurs 20 et 30 ans étaient les six dames chargées d'entretenir réellement le feu de Vesta.

Les vierges vestales se sont rassemblées devant le temple pour effectuer leurs cérémonies. Crédit : Origines anciennes


Matériel source supplémentaire

49. Le Temple de Vesta Sources. Aperçu.

Bien que les ruines du temple de Vesta et surtout de la Regia donnent peu de sens à leur ancienne importance, ce groupe de bâtiments a une histoire très riche telle que conservée dans les sources. Ces sites, ainsi que la Salle des Vestales et la Domus Publica (“Public Residence”), sont également reliés les uns aux autres par plus qu'une simple proximité physique, et peuvent même être une autre sorte de pont, celui-ci historique, entre les sphères publique et privée, telles que décrites dans la section précédente sur les résidences.

Le lien le plus clair entre ces sites est la figure du Pontifex Maximus, qui était non seulement le chef de l'ordre sacerdotal à Rome, qui avait ses bureaux centraux et d'importantes observances religieuses dans la Regia, mais supervisait également les Vestales (en effet, Horace , cherchant une image pour exprimer combien de temps durera sa poésie, dit, dans ce qui s'avère être une estimation conservatrice, "tant que le Pontifex Maximus et la silencieuse Vestale gravissent ensemble le Capitole" [9.1]. Sa résidence, d'ailleurs, appelée la Domus Publica, était adjacente à la Salle des Vestales (et finalement attachée à celle-ci, probablement à l'extrémité supérieure), au moins jusqu'à ce qu'Auguste, élu Pontife en 12 avant JC après la mort de Lépide, déménage la résidence à ses propres quartiers sur le Palatin, réunissant le poste de grand prêtre avec la position de princeps.

Il a été suggéré, cependant, que ces sites étaient encore plus étroitement liés à l'origine, en tant que fonctions du palais des rois de Rome, une Regia originale, ou « Palais royal », plus vaste que la partie maintenant connue sous le nom de Regia. Après la chute de la monarchie, le complexe a été divisé et rendu public, mais a conservé ses fonctions religieuses, transformées cependant en rituels et postes publics. Certaines des fonctions religieuses d'origine du roi se sont séparées, peut-être à l'origine en un "rex sacrorum" mais finalement au poste de Pontifex Maximus. Les vestales occupaient une partie de l'ancien palais, maintenant appelé l'Atrium Vestae, et le pontife en chef une autre partie qui, n'étant plus la résidence du roi déchu, s'appelait à juste titre la Domus Publica.

Bien qu'il existe de nombreuses références aux Vestales dans la littérature ancienne, nous donnant un aperçu de leur vie minutieusement circonscrite qui, dans certains domaines, leur a également permis des libertés dont aucune autre femme à Rome ne jouissait, et bien qu'il existe des vestiges importants de leur résidence, nous ne pouvons pas être sûrs quelles activités ont été reléguées à quelle partie de leur salle. Sa taille, qui était considérable au moins au moment de sa dernière reconstruction majeure sous Trajan, à la suite d'un agrandissement antérieur après l'incendie de Néron, suggère que non seulement les Vestales avaient des quartiers personnels spacieux, mais faisaient partie d'une bureaucratie chargée qui les a aidés à préparer et accomplir à la fois les devoirs immédiatement associés aux cultes vestales et d'autres responsabilités. Apparemment, on pensait que les testaments étaient en sécurité ici (comme l'argent était censé être en sécurité dans les coffres sous les temples), peut-être parce que les vestales étaient libres des pièces jointes qui pourraient conduire à la falsification d'un testament.

Sur le long côté nord-est de la cour de la salle des vestales, il y a plusieurs rangées de statues posées sur des bases inscrites. Les inscriptions honorent dans chaque cas une tête de Vestale Vierge, la Vestalis Maxima, mais l'emplacement des statues et leur association avec leurs bases particulières sont des conjectures modernes. Sur la base d'une statue se trouve une inscription [50.10] à une vestale en chef dont le nom a été rayé mais qui pourrait être la Claudia mentionnée dans le poème de Prudentius comme une convertie au christianisme [50.11].

De la structure de la Regia, il ne reste guère plus que les fondations, et même celles-ci sont un palimpseste déroutant de plusieurs conceptions pré-républicaines et de reconstructions ultérieures telles que l'opulente structure en marbre financée par Calvinus en 39 av. Comme le Temple de Vesta avec son Palladium [49.4], la Regia abritait un objet sacré lié au bien-être de Rome, en l'occurrence l'Ancile, un bouclier sacré au dessin archaïque en huit. Ce bouclier et ses répliques servant de leurres étaient utilisés dans les danses rituelles des Salii, prêtres du dieu de la guerre. La Regia était donc un site important dans la vie militaro-religieuse de Rome, partageant cette préoccupation avec le Sanctuaire de Janus Geminus [24.], les temples capitolines à Jupiter [10., 13, 14.], et (à l'époque impériale ) le Temple de Mars Ultor [74.]. En plus du bouclier talismanique, les sources nous disent que la Regia abritait également des lances impliquées dans la déclaration de guerre [52.5], [et, dans un autre rite lié à Mars, était parfois (selon l'équipe gagnante) la destination du tête décapitée du “October Horse” et sa queue dégoulinante [52.6].

50. Maison des Vestales. Sources.

[Numa, roi de Rome après Romulus, a fondé de nombreuses institutions religieuses.] Il a nommé des vierges au culte de Vesta, pour être soutenues par des paiements du trésor public afin qu'elles puissent rester des préposés constants à son temple. Pour conférer sainteté et respect à ces prêtresses, il les a mis à part avec la virginité et une variété de cérémonies.

Tite-Live, Histoire 1.20.3

Il y a un vase particulier avec une large bouche et une base étroite qui est utilisé dans les rites de Vesta, car l'eau qui avait été recueillie pour ses rites ne peut être déposée sur le sol sans sacrilège. Par conséquent, ce vase a été conçu de telle sorte qu'il ne pouvait pas être posé debout sur le sol, mais devait être versé avant d'être déposé.

Servius au Énéide 11.339

A l'origine, il y avait quatre vierges au service de la déesse Vesta, choisies par les rois selon les règles fixées par Numa. Leur nombre est passé plus tard à six, cependant, en raison d'une augmentation de leurs devoirs religieux, et cela reste leur nombre aujourd'hui [c. 10 av. J.-C.] ….

Les vestales sont tenues de rester célibataires et célibataires pendant les 30 années au cours desquelles elles accomplissent leurs sacrifices et autres observances religieuses. Sur cette période de 30 ans, ils passent dix ans à apprendre leurs responsabilités, dix ans à accomplir les rites et les dix dernières années à enseigner leurs devoirs aux autres. Lorsque les prêtresses ont terminé leur mandat, rien ne leur interdit de se marier, pourvu qu'elles aient déposé leurs guirlandes et les autres insignes du sacerdoce. Quelques-uns très peu d'entre eux l'ont fait, mais ils sont arrivés à des fins si pitoyables que les autres considèrent ces malheurs comme un présage et restent au service de la déesse jusqu'à la mort, date à laquelle les prêtres nomment une autre vierge pour combler la vacance.

Les Vestales reçoivent de nombreux honneurs distingués des Romains et, par conséquent, n'ont aucun désir d'enfants ou de mariage. Des sanctions sévères sont infligées à ceux qui manquent à leurs devoirs. Selon la loi, les prêtres sont chargés d'enquêter et de punir les infractions des vestales. Pour une infraction mineure, les prêtres battent la Vestale avec des bâtons, mais si l'une d'elles a été impudique, elle est condamnée à une mort honteuse et horrible. De son vivant, elle est transportée sur un cercueil dans un cortège funèbre propre aux morts, accompagnée d'un cortège enthousiaste de la famille et des amis. Lorsqu'elle a été amenée à la porte de la Colline, elle est ensevelie dans une chambre souterraine préparée pour elle à l'intérieur des murs, vêtue de vêtements funéraires mais sans monument ni libation ni aucun autre rite funéraire coutumier.

Il existe de nombreuses indications si une vestale n'exécute pas les rituels sacrés avec la pureté appropriée, mais la principale d'entre elles est l'extinction de la flamme. Quelle que soit la cause de son extinction, les Romains craignent avant tout ce signe comme présageant la destruction de la ville, et ils apportent une nouvelle flamme dans le temple avec de nombreux rites d'expiation.

Dionysos, Rome primitive 2.67

[En 206 avant JC, la guerre contre Hannibal s'éternisait.] Dans un pays rongé par le stress d'une guerre périlleuse, on attribuait aux dieux les causes de tous les événements, favorables ou défavorables, et de nombreux prodiges furent rapportés. Au nord de la ville de Caere, un cochon à deux têtes est né, ainsi qu'un agneau qui était à la fois mâle et femelle à Alba, on dit que deux soleils ont été vus. Mais plus terrifiant que n'importe lequel des présages, qu'ils soient rapportés d'autres villes ou vus à Rome, l'incendie du temple de Vesta s'est éteint, et la vestale en charge de l'incendie cette nuit-là a été fouettée, par ordre du Pontifex Maximus, Publius Licinus.

Tite-Live, Histoire 28.11.1, 3, 6

Au cours de la même année [420 avant JC], la Vestale Vierge Postumia a été jugée pour l'accusation d'impiété. Elle était innocente, mais était devenue suspecte parce qu'elle s'habillait trop joliment et montrait un esprit trop libre pour une vestale. Après le report du procès, elle a été acquittée, mais le Pontifex Maximus, s'exprimant officiellement au nom de la prêtrise, lui a ordonné de retenir son esprit et de s'habiller d'une manière plus chic que celle d'un bal de promo.

Tite-Live, Histoire 4.44.11-12

Cette année-là [337 av. J.-C.] la Vestale Minucia, d'abord soupçonnée parce qu'elle s'habillait plus élégamment qu'il n'était convenable pour une Vestale, fut alors accusée d'impudicité par l'un de ses serviteurs. Les pontifes qui ont entendu l'accusation lui ont ordonné de s'abstenir de ses devoirs sacrés et de retenir ses serviteurs (afin que, en tant qu'esclaves, ils puissent être torturés pour plus de preuves). Elle a été condamnée et enterrée vivante près de la porte de la Colline, à droite de la route goudronnée du Champ maudit, nommée, je crois, à cause de son manque de chasteté.

Tite-Live, Histoire 8.15.7-8

Le Sénat interdit par la loi l'enterrement de quiconque dans les limites de Rome. Les vierges vestales, cependant, ne sont pas liées par le système juridique de Rome et ont leurs tombeaux dans la ville. Même les vierges vestales qui ont rompu leur vœu de chasteté ne sont pas liées par les lois funéraires, car elles aussi sont enterrées ( certes de son vivant) à l'intérieur de la ville, dans le Champ Maudit.

Servius au Énéide 11.206

[Lorsque la vestale Cornelia, faussement accusée d'impudicité par le tyran Domitien,] a été descendue dans la chambre souterraine pour être enterrée, sa robe s'est accrochée à quelque chose. Elle s'arrêta et se retourna pour le libérer, et lorsque le bourreau tendit la main pour l'aider, elle recula pour éviter son contact polluant – le dernier acte de piété, semble-t-il, pour protéger un corps pur et sans souillure.

Pline le Jeune, Des lettres 4.11.9

Pline envoie ses salutations à Priscus :

Je m'inquiète pour la santé de Fannia. Elle est descendue avec sa maladie lorsqu'elle allaitait la Vestale Junia, ce qu'elle faisait à l'origine seule (les deux femmes sont apparentées) puis par l'autorité des pontifes, puisque les vestales contraintes par une maladie de quitter leur enceinte sont confiées aux soins et à la surveillance d'une femme mariée. C'est au cours de l'exercice de cette fonction que Fannia elle-même est tombée malade.

Pline le Jeune, Des lettres 7.19.1-2

OB MERITUM CASTITATIS PUDICITIAE ADQ(ue) IN SACRIS RELIGIONIBUSQUE DOCTRINAE MIRABILIS C / / / / / / EV(irgini) V(estali) MAX(imae) PONTIFICES V(iri) C(larissimi) PROMAG(istro) MACRINIO SOSSIANO V(iro) ) C(larissimo) P(ontifice) M(aximo)

En reconnaissance de sa chasteté, de sa pureté et de ses connaissances exceptionnelles en matière rituelle et religieuse, les pontifes, sous l'illustre Pontifex Maximus, Macrinius Sossianus, (dédient ceci) à C[——]a, prêtresse en chef de la Vestale Vierges.

[Depuis le jour où Saint-Laurent a été martyrisé, le culte païen a diminué.]

Un pontife dont le culte portait un bandeau

Hoche maintenant la tête au signe de la croix,

Et la vierge vestale Claudia

Entre maintenant, Lawrence, ton sanctuaire.

Prudence, Couronnes du Martyre 2.525-28

©2008 par les recteurs et visiteurs de l'Université de Virginie. Tous les droits sont réservés.


Contenu

Les auteurs de la période impériale romaine Tite-Live, Plutarque et Aulus Gellius attribuent la création des Vestales en tant que prêtrise soutenue par l'État au roi Numa Pompilius, qui régna vers 717-673 av. Selon Tite-Live, écrivant à l'époque d'Auguste, Numa a présenté les vestales et leur a attribué des salaires du trésor public. Tite-Live dit aussi que le sacerdoce de Vesta a ses origines à Alba Longa. [2] L'antiquaire du IIe siècle après JC Aulus Gellius écrit que la première Vestale prise à ses parents a été emmenée en main par Numa. Écrivant également au IIe siècle, Plutarque attribue la fondation du temple de Vesta à Numa, qui nomma d'abord deux prêtresses Servius Tullius en porta le nombre à quatre. [3] Ambroise fait allusion à un septième dans l'Antiquité tardive. [4] Numa a également nommé le pontifex maximus pour veiller sur les vestales.

Les premières Vestales, selon l'auteur du 1er siècle av. [8] Tarpeia, fille de Spurius Tarpeius, a été décrite comme traître dans la légende.

Les vestales sont devenues une force puissante et influente dans l'État romain. Lorsque Sylla inclua le jeune Jules César dans ses proscriptions, les Vestales intercédèrent en faveur de César et lui obtinrent le pardon. [9] Auguste a inclus les Vestales dans toutes les dédicaces et cérémonies importantes. Ils étaient tenus en admiration et attribuaient certains pouvoirs magiques. Pline l'Ancien, par exemple, dans le livre 28 de son Histoire naturelle discutant de l'efficacité de la magie, choisit de ne pas réfuter, mais plutôt d'accepter tacitement comme vérité : [10]

Aujourd'hui encore, c'est une croyance générale que nos vierges vestales ont le pouvoir, en prononçant une certaine prière, d'arrêter la fuite des esclaves en fuite et de les clouer sur place, pourvu qu'elles n'aient pas dépassé le quartiers de la Ville. Si donc ces opinions sont une fois reçues comme la vérité, et s'il est admis que les dieux écoutent certaines prières, ou sont influencés par des formes de mots établies, nous sommes tenus de conclure par l'affirmative sur toute la question.

Le préfet urbain du IVe siècle après JC Symmaque, qui a cherché à maintenir la religion romaine traditionnelle pendant la montée du christianisme, a écrit :

Les lois de nos ancêtres prévoyaient pour les vierges vestales et les ministres des dieux un entretien modéré et de justes privilèges. Ce don fut conservé inviolable jusqu'au temps des changeurs dégénérés, qui détournèrent l'entretien de la chasteté sacrée dans un fonds pour le paiement de vils porteurs. Une famine publique s'est ensuivie sur cet acte, et une mauvaise récolte a déçu les espoirs de toutes les provinces. c'était le sacrilège qui rendait l'année stérile, car il fallait que tous perdaient ce qu'ils avaient refusé à la religion. [11]

On ne sait pas exactement quand les vestales ont été dissoutes, mais cela a dû se produire peu de temps après que l'empereur Gratien a confisqué leurs revenus en 382. [12] La dernière vestale attestée épigraphiquement est Coelia Concordia, une Vierge Vestalis Maxima qui en 385 a érigé une statue au défunt pontife Vettius Agorius Praetextatus. [13] La dernière mention d'une Vestale est par l'historien païen Zosimos, qui raconte que, lors d'une visite de Théodose I à Rome en 394, la nièce de l'empereur Serena a insulté une Vestale âgée, considérée comme la dernière de son espèce. [14] Conti écrit qu'il n'est pas clair d'après le récit de Zosimos si le culte de Vesta fonctionnait toujours (et donc maintenu par cette seule Vestale) à ce moment-là, [15] mais Cameron est sceptique quant à l'ensemble de l'histoire, notant que Théodose a fait pas réellement visiter Rome en 394. [16]

Vestalis Maxima Éditer

La Vestale en chef (Vierge Vestalis Maxima ou Vestalium Maxima, « la plus grande des vestales ») supervisait les efforts des vestales et était présent au collège des pontifes. Les Vestalis Maxima Occia a présidé les Vestales pendant 57 ans, selon Tacite. Les Vestalium Maxima était la plus importante des grandes prêtresses de Rome. Bien que le Flaminica Dialis et le regina sacrorum chacune détenait la responsabilité unique de certains rites religieux, chacune accédait à sa charge en tant qu'épouse d'un autre prêtre nommé, tandis que les vestales exerçaient toutes leurs fonctions indépendamment.

Selon Plutarque, il n'y avait que deux Vestales lorsque Numa a commencé le Collège des Vestales. Ce nombre est ensuite passé à quatre, puis à six. [17] Il a été suggéré par certaines autorités qu'un septième a été ajouté plus tard, mais cela est douteux. [18]

Les vestales ont été engagées dans la prêtrise avant la puberté (à l'âge de 6 à 10 ans) et ont juré le célibat pour une période de 30 ans. [19] Ces 30 années ont été divisées à leur tour en périodes de dix ans au cours desquelles les Vestales étaient respectivement étudiantes, servantes et enseignantes.

Après ses 30 ans de service, chaque vestale a pris sa retraite et a été remplacée par une nouvelle intronisée. Une fois à la retraite, une ancienne vestale a reçu une pension et autorisée à se marier. [20] Le Pontifex Maximus, agissant en tant que père de la mariée, arrangerait typiquement un mariage avec un noble romain approprié. Un mariage avec une ancienne vestale était très honoré et, plus important encore dans la Rome antique, on pensait qu'il portait chance, ainsi qu'une pension confortable.

Sélection Modifier

Pour entrer dans l'ordre, une fille devait être exempte de défauts physiques et mentaux, avoir deux parents vivants et être la fille d'un habitant libre de Rome. Depuis au moins l'ère mi-républicaine, les pontifex maximus choisi Vestales entre leur sixième et dixième année, par tirage au sort d'un groupe de vingt candidats de haute naissance lors d'un rassemblement de leurs familles et d'autres citoyens romains. À l'origine, la fille devait être de naissance patricienne, mais l'adhésion était ouverte aux plébéiens car il devenait difficile de trouver des patriciens prêts à engager leurs filles à 30 ans en tant que vestale, puis finalement même parmi les filles d'affranchis pour la même raison. [21] [22]

La cérémonie du choix était connue sous le nom de légende (Capturer). Une fois qu'une fille a été choisie pour être une vestale, la pontife la désigna et l'éloigna de ses parents en disant : « Je te prends, Amata, pour une prêtresse vestale, qui accomplira des rites sacrés qu'il est de la loi pour une prêtresse vestale d'accomplir au nom du peuple romain , aux mêmes conditions que celle qui était une Vestale « dans les meilleures conditions » » (donc avec tous les droits d'une Vestale). Dès qu'elle est entrée dans l'atrium du temple de Vesta, elle était sous le service et la protection de la déesse. [23]

Pour remplacer une vestale décédée, des candidats seraient présentés dans les quartiers du chef vestal pour la sélection des plus vertueux. Contrairement aux intronisés normaux, ces candidats n'avaient pas besoin d'être prépubères, ni même vierges (ils pouvaient être de jeunes veuves ou même des divorcés, bien que cela soit mal vu et considéré comme malchanceux), bien qu'ils soient rarement plus âgés que la Vestale décédée qu'ils remplaçaient. Tacite raconte comment Gaius Fonteius Agrippa et Domitius Pollio ont proposé leurs filles comme candidates vestales en 19 après JC pour occuper un poste aussi vacant. De même appariée, la fille de Pollio n'a été choisie que parce qu'Agrippa avait récemment divorcé. Le pontifex maximus (Tibère) a "consolé" le candidat raté avec une dot de 1 million de sesterces. [24]

Tâches Modifier

Leurs tâches comprenaient l'entretien du feu sacré de Vesta, la déesse du foyer et de la maison, la collecte de l'eau d'une source sacrée, la préparation de la nourriture utilisée dans les rituels et l'entretien des objets sacrés dans le sanctuaire du temple. [25] En maintenant le feu sacré de Vesta, à partir duquel n'importe qui pouvait recevoir du feu pour un usage domestique, ils ont fonctionné comme "femmes de ménage de substitution", dans un sens religieux, pour l'ensemble de Rome. Leur feu sacré était traité, à l'époque impériale, comme le feu domestique de l'empereur.

Les Vestales ont été chargées de garder en sécurité les testaments de diverses personnes telles que César et Marc Antoine. De plus, les Vestales gardaient également certains objets sacrés, dont le Palladium, et fabriquaient une sorte spéciale de farine appelée salsa mola qui était saupoudré sur toutes les offrandes publiques à un dieu.

Privilèges Modifier

Les dignités accordées aux vestales étaient importantes. [26]

  • A une époque où la religion était riche en apparat, la présence du Collège des Vestales était requise pour de nombreuses cérémonies publiques et partout où elles allaient, étaient transportées dans un carpentum, un carrosse couvert à deux roues, précédé d'un licteur, et avait la droit de passage
  • Lors de jeux et de spectacles publics, ils avaient une place d'honneur réservée
  • Les vestales ont témoigné sans le serment coutumier, leur parole étant indiscutable
  • Les vestales étaient, en raison de leur caractère incorruptible, chargées de testaments importants et de documents d'État, comme les traités publics
  • Leur personne était sacro-sainte : la mort était la peine pour avoir blessé leur personne et ils avaient des escortes pour les protéger des agressions
  • Ils pouvaient libérer les condamnés et les esclaves en les touchant - si une personne condamnée à mort voyait une vestale se diriger vers l'exécution, elle était automatiquement graciée
  • Les vestales ont participé au lancement des figures rituelles de paille appelées Argei dans le Tibre le 15 mai. [27][28]

Punitions Modifier

Laisser le feu sacré de Vesta s'éteindre était un grave manquement au devoir. Cela suggérait que la déesse avait retiré sa protection de la ville. Les vestales coupables de cette infraction étaient punies d'une flagellation ou d'un passage à tabac, qui était effectué « dans l'obscurité et à travers un rideau pour préserver leur pudeur ». [29]

La chasteté des vestales était considérée comme ayant une incidence directe sur la santé de l'État romain. Lorsqu'ils sont entrés dans le collège, elles abandonnèrent l'autorité de leurs pères et devinrent filles de l'État. Toute relation sexuelle avec un citoyen était donc considérée comme incestum et un acte de trahison. [30] La punition pour avoir violé le serment de célibat était l'enfouissement, c'est-à-dire être enterré vivant dans le Campus Sceleratus ("Evil Field") dans une chambre souterraine près de la porte de la Colline, alimentée en quelques jours de nourriture et d'eau. L'ancienne tradition exigeait qu'une vestale impudique soit enterrée vivante dans la ville, ce qui était le seul moyen de la tuer sans verser son sang, ce qui était interdit. Cependant, cette pratique contredisait la loi romaine selon laquelle personne ne pouvait être enterré dans la ville. Pour résoudre ce problème, les Romains ont enterré la prêtresse incriminée avec une quantité nominale de nourriture et d'autres provisions, non pas pour prolonger sa peine, mais pour que la Vestale ne soit techniquement pas enterrée dans la ville, mais descende plutôt dans une "pièce habitable". . La manière réelle de la procession au Campus Sceleratus a été décrite comme ceci :

Lorsqu'elle a été condamnée par le collège des pontifices, elle a été dépouillée de ses vittae et autres insignes de fonction, a été flagellée, a été vêtue comme un cadavre, placée dans une litière fermée, et portée à travers le forum assisté par sa parenté en pleurs, avec toutes les cérémonies d'un véritable enterrement, à un terrain surélevé appelé le Campus Sceleratus juste à l'intérieur des murs de la ville, près de la porte Colline. Là, un petit caveau souterrain avait été préalablement préparé, contenant un canapé, une lampe et une table avec un peu de nourriture. Le pontifex maximus, ayant levé les mains au ciel et prononcé une prière secrète, ouvrit la litière, fit sortir la coupable, et la plaçant sur les marches de l'échelle qui donnait accès à la cellule souterraine, la livra au bourreau ordinaire. et ses assistants, qui la conduisirent en bas, remontèrent l'échelle, et ayant rempli la fosse de terre jusqu'à ce que la surface soit au niveau du sol environnant, la laissèrent périr privée de tous les hommages de respect habituellement payés aux esprits des défunts. . [31]

Les cas d'impudicité et de sa punition étaient rares. [32] En 483 av. J.-C., à la suite d'une série de présages et d'avis des devins que les cérémonies religieuses n'étaient pas dûment suivies, la vierge vestale Oppia a été reconnue coupable d'une violation de la chasteté et punie. [33] La Vestale Tuccia a été accusée de fornication, mais elle portait de l'eau dans un tamis pour prouver sa chasteté.

O Vesta, si j'ai toujours apporté des mains pures à tes services secrets, fais-en maintenant qu'avec ce tamis je pourrai puiser l'eau du Tibre et l'apporter à ton temple. [34]

Parce que la virginité d'une vestale était considérée comme directement liée à la combustion sacrée du feu, si le feu était éteint, on pouvait supposer que la vestale avait mal agi ou que la vestale avait simplement négligé ses devoirs. La décision finale était de la responsabilité du Pontifex Maximus, ou du chef du collège pontifical, par opposition à un organe judiciaire. Alors que l'Ordre des Vestales existait depuis plus de mille ans, il n'y a que dix condamnations enregistrées pour manque de chasteté et ces procès ont tous eu lieu à des moments de crise politique pour l'État romain. Il a été suggéré [30] que les vestales étaient utilisées comme boucs émissaires [35] en temps de grande crise.

Pline le Jeune était convaincu que Cornelia, qui en tant que Vierge Maxima a été enterrée vivante sur les ordres de l'empereur Domitien, était innocente des accusations d'impudicité, et il décrit comment elle a cherché à garder sa dignité intacte lorsqu'elle est descendue dans la chambre : [36 ]

. quand elle fut descendue dans la chambre souterraine, et que sa robe s'était accrochée en descendant, elle se retourna et la ramassa. Et lorsque le bourreau lui offrit la main, elle recula et détourna avec dégoût le mauvais contact de sa personne, chaste, pure et sainte : et décorum.

Dionysius d'Halicarnasse prétend que les premières vestales d'Alba Longa ont été fouettées et "mises à mort" pour avoir rompu leurs vœux de célibat, et que leur progéniture devait être jetée dans la rivière. [37] Selon Tite-Live, Rhea Silvia, la mère de Romulus et Remus, avait été forcée de devenir une Vestale, et quand elle a donné naissance aux jumeaux, il est dit qu'elle a été simplement chargée de chaînes et jetée en prison , ses bébés mis dans la rivière. [38] Dionysius also relates the belief that live burial was instituted by the Roman king Tarquinius Priscus, and inflicted this punishment on the priestess Pinaria. [39] The 11th century Byzantine historian George Kedrenos is the only extant source for the claim that prior to Priscus, the Roman King Numa Pompilius had instituted death by stoning for unchaste Vestal Virgins, and that it was Priscus who changed the punishment into that of live burial. [40] But whipping with rods sometimes preceded the immuration as was done to Urbinia in 471 BC. [41]

Suspicions first arose against Minucia through an improper love of dress and the evidence of a slave. She was found guilty of unchastity and buried alive. [42] Similarly Postumia, who though innocent according to Livy [43] was tried for unchastity with suspicions being aroused through her immodest attire and less than maidenly manner. Postumia was sternly warned "to leave her sports, taunts, and merry conceits". Aemilia, Licinia, and Martia were executed after being denounced by the servant of a barbarian horseman. A few Vestals were acquitted. Some cleared themselves through ordeals. [44] The paramour of a guilty Vestal was whipped to death in the Forum Boarium or on the Comitium. [45]


Bringing a Vestal Virgin to Life

Readers often ask me whether I picture certain faces or people, such as actors or actresses, when I write. The answer is no…and yes. I don’t picture celebrities or anything like that however, when I write about well-known historical figures—such as Octavian and Livia, or Antony and Cleopatra, or Cicero, etc.—I always incorporate their faces and features as those have come down to us not just in statues or busts, but also in descriptions from the ancient sources. Whether it’s Suetonius gossiping about Augustus’s grooming habits or Cicero critiquing Cleopatra’s voice, there is much to help bring a real character to life in a reasonably authentic way.

The central character in my novel Brides of Rome (book one in The Vesta Shadows trilogy) is the Vestal priestess Pomponia. Her full name in the book, Pomponia Occia, is a tribute to the long-serving Vestal Occia who served during those all-important republic-to-empire years. And while no definitive statues of this Vestalis Maxima have been identified, there are nonetheless a number of excellent statues of Vestal Virgins that do survive to this day.

A stroll through the courtyard ruins of the House of the Vestals in the Roman Forum will treat you to a beautiful selection of statues which, in antiquity, likely stood somewhat as they do today. There were actually more statues unearthed here than you will now find in these ruins, as some have been relocated to museums.

Statues of Vestal priestesses in the ruins of the courtyard in the House of the Vestals

Perhaps the best-known is the statue of the Vestalis Maxima, now housed in the Palazzo Massimo (National Museum) in Rome. Below, you’ll find a photo of this statue. And below that, you’ll find a slide showing the statue shortly after it was excavated.

(Broken) Statue of Vestalis Maxima, far right, as excavated alongside her sisters (and a likely statue of Numa, far left)

In fact, my model for Pomponia came from one of the statues that was discovered here: you can see it in the below slide, which again shows it shortly after being saved from the rubble. It too was relocated.

Slide of Vestal statue unearthed in the Roman Forum

When I envisioned Pomponia, it was this statue that I drew upon. It strikes me as having a certain type of confidence and grace, of strength and duty, that I felt Pomponia would have. I could imagine the real Vestal, the real woman, behind this statue as a living, speaking person…someone with passion and, yes, Pomponia’s dry cynicism.

Like this statue, Pomponia manages to survive the changing times—the rise and fall of powers, and the transition from an old world to a new world. That’s something everyone and everything which endures must do, whether god or mortal, stone or flesh-and-blood. I hope you enjoy reading, and that you even find a little inspiration, a little illumination, not just by Vesta’s sacred flame, but by the stories of those who have come before.


The Changing Landscape of Ancient Rome. Archaeology and History of the Palatine Hill

Studying ancient - as well as medieval or modern - cities basically means telling local urban stories based on the reconstruction of changing landscapes through the centuries. Given the fragmentary nature of archaeological evidence, it is necessary to create new images that would give back the physical aspect of the urban landscape and that would bring it to life again. We are not just content with analyzing the many elements still visible of the ancient city. The connections between objects and architectures, visible and non visible buildings, which have been broken through time have to be rejoined, to acknowledge the elements that compose the urban landscape. Landscape and its content are a very relevant and still vital part of any national cultural heritage. The course will introduce students to the way we have been reflecting on over the last twenty years and still are engaged with the study of the past of our cities, beginning from the most complex case in the ancient Mediterranean World: the core of Italy and of Roman Empire. On the other hand, knowledge means also preservation and defense of material remains and cultural memory. “The Changing Landscape of Ancient Rome. Archeology and History of the Palatine Hill” presents to a large public the topographical lay-out of the most relevant part of the city (according the Greek and Roman Historians Rome was founded on the Palatine). Research developed on the Palatine since the end of last century by the team of Sapienza Classical Archaeologists opened a new phase in the urban archaeological investigation and in the scientific debate about the relation between archaeological features and literary tradition as well as the “correct use“ of both kind of evidence, key issues of wide archaeological and historical significance.

Рецензии

The course is a good blend of entertaining and educational. You learn a tremendous amount about Rome and the architecture in that particular part of the city.

Wonderful Professor, it was really easy to understand the context of this course due to the well-organized information and slide-show. Highly recommended.

The embellishment of the city went on for a little further. At the beginning of the 4th century, Constantine the Great, first Christian Emperor, restored the imperial palace on the Palatine and also offered in different parts of the city monumental churches to the “new” God of the “new” Faith. The “Golden Rome”, even if wounded and besieged by the so-called “Barbarian People” pressing from East Europe and Middle East, still preserved her splendor.

476 A.D.: The German King Odoacre dethrones the last Roman Emperor, Romulus Augustus. 535 A.D.: Justinianus Emperor of Byzantium – once the capital of the eastern part of the Roman Empire - send a fleet and an army to Italy in order to “free Rome from the Barbarians”. 552 A.D.: 27 years later. War is over at last and the generals sent by Justinianus conquer Rome. But less than one thousand people lived in the urban area. Small churches, huts, small herb and vegetables gardens, tombs were scattered here and there in the vast area of the nearly empty city, between the skeletons of the ancient ruined buildings. By the end of this module you will able to: - discuss major changes occurred during Middle and Late Imperial period in Rome - define and identify a certain number of Roman monuments and/or places - identify Middle and Late Imperial artifacts, decorations and building techniques.

Преподаватели

Paolo Carafa

Текст видео

[LAUGH] [MUSIC] >> Hello, everybody and welcome back. After the Great Fire of 1864, Nero created his huge incredible palace, including the Domus Aurea. Due to this fact, the northern slope of the hill was totally changed and a new urban layout was created. As you can see in the scheme here and in this plan, with the overlay of the Blue Republican structure and the Red Neronian structure. At this moment, a new house for the vestal virgins was built, as we've already seen reoriented along the axis of the new sacred way with rooms opening onto a courtyard. This is the Neronian and Flavian phase, and this is the late Flavian phase. We've already seen this building before. In the second century, AD, the house of the vestal virgins was enlarged. This new area is enclosed in the building, and the six rooms for the six vestal virgins are opened. Now, here three and three once again open onto a small area here, a small courtyard like a tablinum of the Roman house. Once again, it was a very imposing building with more than one storey and a small bath in this area here. This is the area where the rooms of the vestal virgins were. In this section you can appreciate the layout of this building. This is the courtyard inside the area with the doors to the rooms, the small area with the doors and the entrance to the rooms of the vestal virgins, the upper floor with the bath and the colonnade inside. This is once again the tablinum, where the vestal virgins were living. These are the doors of the upper floor with a small bath had been arranged. In the fourth century AD, the last changes occur, and possibly the building was already redecorated at the beginning of the third century AD. The layout, the general layout stayed the same. We have maybe just new columns here and this addition here. So in this section you can see the difference between the levels from the sacred way here. The Neronian Porticoes, the courtyard inside the building and the upper way, the so called nova via. Here once again, we see the porticoes with the colonnade, the basin inside and this huge structure here we've seen in the previous plan. Thanks to the remains of marble columns, we can envision how the layout of this Spartacus was with green marble at the first order and yellowish marble at the second order divided by this large attic here, maybe with windows opening onto it. This is how we can envision this structure in the center of the courtyard. This is a very common feature of very luxurious Roman palaces. We have seen one possible cenatio, a dining room in the Imperial Palace. It was a round basin with a small insula in the middle. This is more or less the same thing. This is the basin divided into six smaller basins supporting a small island where we can imagine this kind of structure. More than one element of the house of the vestal virgins is recreated. Now, for example, this cult place here outside the house but inside the sacred precinct has been restored. This was a small aedicula dedicated to the Lares, the gods we've seen as being worshipped in the area since at least the eighth century BC. Thanks to this coin, we can envision the sacred image located in this shrine with the two Lares and the dog, the sacred animal to these gods inserted in it. After the collapse of the Roman Empire, the house of the vestal virgins was still there. Possibly men related to the administration of the Imperial Palace had been housed in it. A small clue indicating the use of the building is once again the upgrading of the small bath that was created on the third floor of the building in this corner we have already seen in the second century AD. Here we have basins you can see here and here, facing onto the courtyard where the rooms of the vestal virgins were with heated water and cold water. The Roman Empire didn't exist anymore at this point. But the landscape of Rome still preserved an image of what was. This is the landscape that was uncovered at the end of the 19th century, when the archaeologists, for the first time, brought to light these ruins. This is what we see today if we go to the Roman Forum. This is the courtyard of the house of the vestal virgins, with its wonderful statues replaced here when the archaeological park was opened to the public. We have already seen that in the recreation of the new landscape earlier elements connected to the memory of Rome were preserved. Also in this phase, in this late antique phase, when the house of the vestal virgins was upgraded once again, this temple here was rebuilt. This is where possibly a statue of Jupiter starter was worshipped since the fire of 64 AD. We've seen a very small temple at the end of the first century AD that now is turned into a round chamber with this small holly on both sides. This is how we can imagine the structure. This is once again the clue indicating the will of the Roman people not to forget important elements, landmarks of the collective memory of the city. Merci beaucoup. >> [LAUGH]


Atrium Vestae (House of the Vestal Virgins)

The residential complex of the Vestal Virgins had a long and storied history. Always situated next to the Temple of Vesta, whose flame was kept by the virgins, the complex was enlarged and modified over time taking up a substantial portion that cut into the Palatine Hill below the Via Nova (originally next to a grove sacred to Vesta), especially under Nero, after the fire of 64, and Trajan.

The house of the Vestal Virgins at the foot of the Palatine, just east of the forum proper. By the end of the republic this term had come to mean their dwelling-house, in which sense it is ordinarily used in extant literature (Fest. 333 Gell. I.12.9 Plin. Ep. VII.19.2 Prud. Peristeph. II.528), but originally it included the whole precinct of Vesta (cf. Ov. Fast. VI.263 Serv. Aen. VII.153).

Read more:

This precinct contained the temple of Vesta (q.v.), the dwelling of the Vestals, the sacred grove, the domus Publica or official residence of the pontifex maximus, and the Regia (q.v.) itself or house of the king. This group was called both Regia and atrium Vestae (Ov. Fast. VI.263‑264: hic locus exiguus qui sustinet atria Vestae | tunc erat intonsi regia magna Numae cf. the confused terms atrium regium (Liv. XXVI.27.3 XXVII.11.16, in reference to the fire of 210 B.C.) and regia Vestae (CIL VI.511).

The grove, lucus (Cic. de div. I.101 BC 1905, 208‑210 Mél. 1908, 238‑240), originally covered the space between the atrium and the Palatine, but was gradually encroached upon, and finally disappeared entirely, as it would seem. The domus Publica (Suet. Caes. 46) still continued to be the residence of the pontifex maximus until Augustus, on assuming that office in 12 B.C., transferred it to the Palatine (Cass. Dio LIV.27) and presented the domus Publica to the Vestals (Jahrb. d. Inst. 1889, 247). In 36 B.C. Domitius Calvinus built the marble Regia, an entirely separate structure. After the republic, therefore, the precinct of Vesta included the temple, the grove, and the actual dwelling of the Vestals, to which the name atrium was generally restricted. This name would lead us to infer that the court, atrium, was the most prominent part of the precinct, and it was certainly large enough for meetings of the senate ( Serv. Aen. VII.153: ad atrium Vestae conveniebat (senatus) quod a templo remotum fuerat — a disputed passage, cf. Van Deman, Atrium Vestae 10).

Knowledge of the history of the atrium must be derived from the evidence of the ruins themselves. Some discoveries were made in 1549 (Lanciani, Storia II.203), and extensive excavations were carried out in 1883 and 1899‑1902 (for the results in 1883 see Lanciani, NS 1883, 468‑470, 480‑486 Ruins 228‑234 Jordan, Der Tempel der Vesta u. d. Haus der Vestalinnen, 1886, 25‑40 Top. I.2.292, 427 Auer, Der Tempel der Vesta u. d. Haus der Vestalinnen, Denkschr. d. Wiener Akademie, 1886, 209‑222 Middleton, Ancient Rome I.307‑329 Gilbert I.304‑305 III.408‑410 for those of 1899‑1902, NS 1899, 325‑333 1900, 159‑191 BC 1899, 253‑256 1902, 30 1903, 70‑78 AA 1900, 8‑9 CR 1899, 467 1900, 238 1901, 139 1902, 284 Mitt. 1902, 90‑92 1905, 94 Atti 539‑547 HC 204‑217 Thédenat 316‑334 RE I. A. 502‑504 DR 275‑293. All previous work has been superseded by Dr. Esther B. Van Deman’s The Atrium Vestae, Washington, the Carnegie Institution, 1909). Cf. also ASA 154, 155 HFP 46‑48.

These excavations show some remains of the republican atrium, that is, the house of the Vestals, immediately south of the temple, adjoining the domus Publica on the east, with the same north and south orientation. This indicates the antiquity of both, though almost no remains earlier than the second century B.C. are now visible. They consist of a small court with rows of rooms on the south and west sides, with walls and pavements still visible at some points under the north-west corner of the latest building that of the court is a lithostroton pavement of the Sullan period (JRS 1922, 29). The domus Publica seems to have been larger than the house of the Vestals, and to have occupied all the space between the Sacra via and the earlier Nova via. Its remains, forming virtually a part of the original atrium (there is, in any case, no line of demarcation between the two), lie along the north side of the latest building and were entirely covered up by the road that Nero built here in front of the shops (see below) (TF 85‑86 (Ill. 7)).

Close to the main entrance to the atrium, at its north-west corner, is the podium, about 3 by 2 metres in dimensions, of a shrine, generally called aedicula Vestae, and supposed to have been built to house a statue of the goddess, as the temple itself did not contain any (Cic. de nat. deor. III.80 de or. III.10). This shrine was not built until the second stage of the imperial atrium, for it blocked a door belonging to that period (Van Deman, op. cit. 23). Some fragments of the marble lining and plinth are in situ and the entablature with an inscription of the time of Hadrian (CIL VI.31578) which records a restoration, together with numerous architectural bits, have been found. The entablature has been placed upon a column and a brick pier (Jord. I.2.290‑291 Der Tempel d. Vesta 25‑28 HC 203 Thédenat 315 LR 226).


  1. ↑Cassius Dio , Roman History, 54, 27, 3 (English translation)
  2. ↑ Juvenal (Decimus Junius Iuvenalis: Satires (Saturarum libri V - Five Books of Satires) probably written after 96). Stuttgart [1969] 1994, 4th satire, note 3, p. 176.
  3. ↑ King, Ross: The Miracle of Florence. Architecture and intrigue: How the world's most beautiful dome was created [2000]. Munich 3rd edition 2001, p. 39.

Rudolf Groß : Atrium Vestae. In: The Little Pauly (KlP). Volume 1, Stuttgart 1964, Col. 716.


41.891583333333 12.486605555556 Coordinates: 41 ° 53 ′ 29.7 " N , 12 ° 29 ′ 11.8" E


Atrium Vestae history

The complex of the Atrium Vestae was built at the foot of Rome’s Palatine Hill, in the heart of the Roman Forum where a sacred grove was located. While the grove was encroached upon as the city expanded and was eventually destroyed in the fire of 64 AD, the atrium was rebuilt.

Most importantly, the Atrium was situated beside the Temple of Vesta dating back to the 8th century BC and whose flame was continuously kept alight by the Vestal Virgins. The complex was large for only 6 virgins, but included reception rooms, storerooms, baths and apartments for each Vestal and her slaves.

Until Augustus moved his residence to the palace on the Palatine, the domus publica where the Pontifex Maximus dwelled was attached to the Atrium Vestae was his home. Fires in the 3rd and 1st centuries BC and again in 64 AD meant the house and temple of the Vestals had to be repaired, particularly by emperors Nero and Trajan.

After the College of the Vestals was dissolved and Christianity was introduced by Emperor Theodosius I in the late 4th century AD, the Atrium Vestae was used to house officials of the imperial court and later, papal court. The site was eventually abandoned between the 11th and 12th centuries.

Archaeological finds from the site when it was excavated in 1877 included a hoard of 397 golden coins from the 5th century as well as 830 Anglo-Saxon coins from the 9th and 10th centuries, suggesting at the importance and wealth of the inhabitants of the Atrium both during and long after it was the home of the Vestal Virgins.


Voir la vidéo: 6 TRUCS ÉTRANGES en ROME ANTIQUE


Commentaires:

  1. Kagalkis

    Absolument avec vous, c'est d'accord. Dans ce document, quelque chose est aussi une idée bonne, d'accord avec vous.

  2. Burbank

    Opinion merveilleuse et très drôle



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